Page 18 - (کیهان لندن - سال سى و سوم ـ شماره ۱۷۶ (دوره جديد

‫آخرین ویدئوهای خبری در لنز ایران‬ ‫‪KAYHAN LONDON ONLINE‬‬ ‫آگهی در کیهان آگاهی م ‌یآورد‬

‫‪www.lenziran.com‬‬ ‫نشانی سایت‪:‬‬
‫‪www.kayhan.london‬‬
‫سالس ‌یوپنجم(دورۀجدید)ـ شماره‪176‬ـجمعه ‪9‬شهریورماه‪1397‬خورشیدی‬
‫روابط عمومی‪:‬‬
‫‪ 19‬ذوالحجه ‪ 1439‬قمری ـ ‪ 31‬اوت ‪ 2018‬میلادی‬ ‫‪[email protected]‬‬

‫‪Page 18‬‬ ‫‪No.176 Friday 31 August 2018‬‬ ‫صفحه ‪18‬‬ ‫آگهی و تبلیغات‪:‬‬
‫‪P.O. Box 435,Old Brompton Road 2,London, SW7 3DQ‬‬ ‫‪[email protected]‬‬
‫‪Tel: +(44)-(0)20 3633 3684 Fax: +(44)-(0)20 3633 3685‬‬
‫‪e-mail: [email protected] - www.kayhan.london‬‬ ‫سردبیری‪:‬‬
‫‪[email protected]‬‬

‫آخری حتی به قیمت جان صدهاهزار‬ ‫آرمین لنگرودی ـ مفاهیم «خلق»‪،‬‬
‫نفر در طول جنگ هشت ساله ایران و‬
‫عراق تمام شد‪ .‬توجیه این ب ‌یکفایتی با‬ ‫«توده» یا «مردم» از نظر سیاسی‬
‫بهانه «توطئ ‌هچینی دشمن» نیز برای‬
‫مفاهیمی کلی‪ ،‬کشدار و مبهم هستند‪.‬‬
‫ما آنچنان بیگانه نیست‪.‬‬
‫اینگونه است که حتی یک دمکراسی‬ ‫این مفاهیم به مثابه «مجموع ‌های» از‬
‫نیز برای جلوگیری از اضمحلال‪،‬‬
‫احتیاج به کنترل مداوم ُرک ‌نهای خود‬ ‫گرو‌ههای مختلف انسانی به حساب‬
‫را پیدا م ‌یکند‪ ،‬امری که به عنوان‬
‫نمونه در سیست ‌مهای آزاد‪ ،‬خود را‬ ‫م ‌یآیند‪ ،‬که در واقع با منافع و نیازهای‬
‫در ترکیب پارلمان ‪ ،‬قوه قضائیه ‪،‬‬
‫دولت و مقام ریاست جمهوری (و یا‬ ‫صنفی و سیاسی متفاوت از یکدیگر‬
‫مقام نظارتی سلطنتی)‪ ،‬که مستقل‬
‫از همدیگر بوده و همزمان یکدیگر را‬ ‫تمیز داده م ‌یشوند‪ .‬از آنجا که هر‬
‫کنترل م ‌یکنند‪ ،‬قابل مشاهده است‪.‬‬
‫غلبه هر یک از این نهادها بر دیگران‪،‬‬ ‫کدام از ما جزیی از این واژ‌هها به‬
‫به معنی مرگ دمکراسی است‪ .‬همین‬
‫سیستم را ما در ُرم باستان هم نظار‌هگر‬ ‫شمار م ‌یرویم‪ ،‬فرهنگ سیاسی رایج‬
‫بودیم‪ ،‬که در نهادهایی همچون‬
‫«نمایندگان عوام» (‪tribunus‬‬ ‫(اعم از رسمی یا اپوزیسیون)‪ ،‬برای‬
‫‪« ،)plebis‬قیص ِر» انتخابی و مجلس‬
‫اشرافی «سنا» تعریف م ‌یشد‪ .‬پیروزی‬ ‫جلب هرچه بیشتر آرای ما‪ ،‬با ربط‬
‫«سزار» (‪)Gaius Iulius Caesar‬‬
‫در به دست گرفتن قدرت سیاسی‪ ،‬به‬ ‫دادن موضوعات مطلوب خود به أین‬
‫معنی شکست این سیستم و گذار آن‬ ‫مفاهیم‪ ،‬آنها را اخلاقاً توجیه شده‬
‫به یک سیستم سلطنتی خودکامه بود‪.‬‬
‫در مورد ایران‪ ،‬قِدا َست «ولایت فقیه»‪،‬‬ ‫وانمود م ‌یدارد‪.‬‬
‫نمایش چاکرصفتی تمامی ارگا ‌نهای‬
‫دیگر حکومتی همچون مقننه‪ ،‬اجرائیه‬ ‫در باره دمکراسی و ُش َبهات‬ ‫واژ‌ه ِی «مردم» مجموع ‌های از‬
‫و قضائیه است که در ببن آنها دو مقوله‬ ‫فریبند ‌هی آن‬
‫«خودسری» و «استقلال» آگاهانه با‬ ‫گرو‌هها‪ ،‬طبقات و لای ‌ههای اجتماعی را‬

‫یکدیگرمغشوشم ‌یگردند‪.‬‬ ‫در بر م ‌یگیرد که منافعشان اگر متضاد‬
‫تمامی پدید‌ههای اطراف ما در حال‬
‫تغییر متناوب هستند‪ .‬این امر شامل‬ ‫و نافی یکدیگر نباشد‪ ،‬حداقل مشکل با‬
‫«مردم» و تمامی نهادهای ساخته‬
‫دست آنها نیز م ‌یشود‪ .‬در یک جامعه‬ ‫یکدیگرتشابهپیدام ‌یکند‬
‫پویا‪ ،‬ما متناوباً شاهد تبدیل جریانات‬
‫اقلیت به اکثریت (و برعکس) هستیم‪.‬‬ ‫اگرچه این مفاهیم همگی «اسم‬
‫دقیقاً همین فاکتور معرف «مردمی»‬
‫بودن دمکراسی است‪ ،‬که پی ‌ششرط‬ ‫جمع» هستند‪ ،‬در زبان پارسی اما‬
‫آن وجود زمینه این دگردیسی به‬
‫صورت آزاد ‌یهای کامل و تضمی ‌نشده‬ ‫این کلمات م ‌یتوانند (بر مصداق‪:‬‬
‫اجتماعی است‪ .‬به همین دلیل است که‬
‫برچسب اکثریت و یا اقلیت سیاسی در‬ ‫اشتباه مورد قبول همه‪ ،‬اشتباه به‬
‫یک جامعه آزاد به گرو‌ههای مذهبی‪،‬‬ ‫شمار نم ‌یآید) مجدداً بنا بر قواعد‬
‫نژادی و یا ملی نم ‌یچسبد‪ ،‬چرا که این‬
‫فاکتورها معرف گرای ‌شهای اجتماعی‬ ‫دستوری جمع بسته شوند‪ :‬مردمان و‬
‫و سیاسی انسا ‌نها نبوده و مضافاً اینکه‪،‬‬
‫زمان و ماهیت تغییر آنها به دست‬ ‫یا خل ‌قها‪ .‬اگر تنها ما به معانی لغوی‬
‫حاکمان قابل کنترل است‪ .‬بنابر این‬
‫دمکراسی صرفاً حکومت «کثیری از‬ ‫م ‌یشود که قشر ( َد َهک) ضررکننده‪،‬‬ ‫و «مردم» تمایز قائل بودند بطوری که‪،‬‬ ‫حفظ منافع مشترک اجتماعی است‪.‬‬ ‫این موضوع توجه ما را به یک نکته‬ ‫این واژ‌هها رجوع کنیم‪ ،‬به عنوان نمونه‬
‫مردمان» و تحمیل منویات آن بر اقلیت‬ ‫آن قشری باشد که وزن ‌هی کوچکتری‬ ‫حکومت عوام (‪ )Ochlocracy‬نقطه‬ ‫به همین دلیل این سیستم‪ ،‬حکومت‬ ‫پای ‌های دیگر معطوف م ‌یدارد و آن‬
‫نیست‪ .‬بلکه اقدامات این اکثریت برای‬ ‫را در ترازوی انتخابات نمایشی عوام‬ ‫مقابل دمکراسی شناخته م ‌یشد[‪.]۳‬‬ ‫«مردم رنجبر»‪ ،‬حکومت «خل ‌قها»‬ ‫اهمیت واژ‌هها و مفاهی ِم ویژ‌هی آنها‬ ‫«خلق» به معنی «آفرینش» م ‌یباشد‪،‬‬
‫پیشبرد (اجرایی) احسن یک قرارداد‬ ‫داراست‪ .‬آوردن فیزیکی پول نفت بر‬ ‫واژه «اُک ُلکراسی» را تاری ‌خنویس یونانی‬ ‫و یا «مستضعفین» نیست‪ ،‬بلکه یک‬ ‫در ساختار یک جهانبین ِی اجتماعی‬
‫اجتماعی و حقوقی (مشمول آزادی‬ ‫سر سفره مردم‪ ،‬سوخت رایگان و یا وام‬ ‫«پولیبیوس» (‪ )Polybius‬در قرن‬ ‫«تفاهم» (‪ )consensus‬بر سر یک‬ ‫است که اکثراً بر بستر یک چهارچوب‬ ‫که در رابطه با موضوع مورد بررسی‬
‫بیان‪ ،‬مطبوعات‪ ،‬تشکیلات‪ ،‬تجمع‪،‬‬ ‫بانکی بدون بهره‪ ،‬مثا ‌لهای کلاسیک‬ ‫دوم پیش از میلاد به معنی «نسخ ‌هی‬ ‫«قرارداد عادلانه» مابین همه گرو‌ههای‬ ‫مشخص آفریده و فهمیده م ‌یشوند‪.‬‬ ‫ما‪ ،‬احتمالاً به (نوع انسان ِی) موجودی‬
‫انتخاب در زیر سایه امنیت اجتماعی‪،‬‬ ‫برای این اعمال ب ‌یپایه‪ ،‬پوپولیستی‬ ‫فاس ‌دشد‌هی دمکراسی» در لغ ‌تنامه‬ ‫«اید‌هها بدون محتوا پوچ هستند‪،‬‬ ‫اشاره دارد که توسط یک «خالق»‬
‫فردی و شهروندی و غیره) است که‬ ‫و فرص ‌تطلبانه هستند‪ .‬مثا ‌لهای‬ ‫سیاسی یونان اضافه کرد و این به آن‬ ‫مختلفمردمم ‌یباشد‪.‬‬ ‫دیدگا‌هها بدون واژ‌هها کور» (امانوئل‬
‫مشمول همگان و از جمله گرو‌ههای‬ ‫پیچید‌هتر دیگر برای این سیاست‬ ‫معنی بود که در این سیستم‪ ،‬منافع‬ ‫به عنوان نمونه‪ ،‬حکومت اسلامی‬ ‫کانت)[‪ .]۲‬این به آن معنی است‪،‬‬ ‫آفریده شده است‪ .‬با این برداشت‪ ،‬واژه‬
‫در اقلیت نیز م ‌یشود‪ .‬نبود آزاد ‌یهای‬ ‫همانا چاپ ب ‌یرویه پول‪ ،‬دستکاری‬ ‫اجتماعیبهنفع«سودجوی ‌یهای»افراد‬ ‫حتی از روز نخست و با وجود داشتن‬ ‫که بدون آگاهی از چها چوب یک‬
‫اجتماعی‪ ،‬خود متقابل ًا دلیلی برای‬ ‫در سیستم بانکی و به خدمت گرفتن‬ ‫کل ّاش و فاسد از طریق بسیج «عوام»‬ ‫بیشتر از ‪ ۹۰‬درصد آرای «مردم» هم‪،‬‬ ‫ایدئولوژی‪ ،‬درک سطحی یک واژه‬ ‫«خل ‌قها»بایستیبهتفاوت‪،‬ناهمگونی‬
‫وجود ُکنترل «ذهنیت جمعی» است‪.‬‬ ‫آن توسط سیستم سیاسی و یا ازدیاد‬ ‫و سوء استفاده از انگیز‌ههای آنها از بین‬ ‫نم ‌یتوانست یک حکومت مردمی‬ ‫منتسب به آن م ‌یتواند به یک سوء‬
‫اکثریتی که در غیاب این حقوق و‬ ‫بده ‌یهای خارجی (وا ‌مهای خارجی)‬ ‫م ‌یروند‪ .‬در واقع حکومت عوام‪ ،‬به علت‬ ‫یا ملی باشد‪ ،‬چرا که خود را تنها به‬ ‫تفاهم بیانجامد‪ .‬این مسئله دامنگیر‬ ‫و نابرابری «آفرینش» در همان آغاز‬
‫آزاد ‌یهاشکلبگیرد‪،‬اکثریتیدروغین‬ ‫یک کشور هستند‪ ،‬که همگی صرفاً‬ ‫ُشبهه «مردمی» خود‪ ،‬تهدیدی است‬ ‫خرافات «اسلام شیعه»‪ ،‬به عنوان‬ ‫بسیاری از واژ‌ههایی است‪ ،‬که در زبان‬
‫برای راضی نگهداشتن مقطعی و تغذیه‬ ‫که همواره دمکراسی را بدرقه م ‌یکند‪.‬‬ ‫تنها مخرج مشترک موهوم «مردم»‬ ‫پارسی از زبا ‌نهای دیگر به عاریه گرفته‬ ‫«خلقت» رجوع دهد‪ :‬آفرید‌ههای‬
‫و ساختگی است‪.‬‬ ‫(نسل موجود) عوام‪ ،‬به عنوان پایه این‬ ‫هرودوت هم بین حکومت مثبت‬ ‫ایران‪ ،‬محدود م ‌یکرد‪ .‬این حکومت‪،‬‬ ‫م ‌یشوند و بسیاری از روشنفکران تنها‬
‫حکومت انجام م ‌یگیرند‪ ،‬که بعضاً‬ ‫و منفی «توده» فرق م ‌یگذاشت‪.‬‬ ‫همانطور که خود‪ ،‬خود را م ‌ینامد‪ ،‬یک‬ ‫سعی در ترجمه و برگرداندن «لغوی»‬ ‫ناهمگون‪ .‬جالب است که استفاده از‬
‫پانوی ‌سها‪:‬‬ ‫همانطور که ما در یونان و آرژانتین‬ ‫همینطور به عقیده افلاطون به قدرت‬ ‫«حکومت اسلامی» است‪ :‬نه یک کلمه‬ ‫آنها به زبان خود را داشت ‌هاند‪ .‬از جمله‬
‫شاهدش بود‌هایم‪ ،‬نهایتاً به ورشکستگی‬ ‫رسیدن «حکومت عوام» به منزله‬ ‫بیشتر و نه یک کلمه کمتر! حکومتی‬ ‫این مفاهیم همین معنی «دمکراسی»‬ ‫این مفهوم در زمان ما بیشتر توسط‬
‫‪ )۱‬لسان العرب‪َ :‬خ َلف‪ :‬الولد الصالح‬ ‫اقتصادی یک کشور منتهی م ‌یشود‪.‬‬ ‫«شکست دمکراسی» است‪ .‬همین‬ ‫که در همان آغاز و بلافاصله پس از‬ ‫است که در رابطه با یک سیستم‬
‫طنز تاریخ در مورد یونان این است‪،‬‬ ‫امر زمین ‌های است برای تمایز گذاردن‬ ‫سوء استفاده از «رفراندوم» عوامان ‌هاش‪،‬‬ ‫حکومتی به این ُگمان دامن م ‌یزند‪،‬‬ ‫«چپ» صورت م ‌یگیرد‪ ،‬یعنی همان‬
‫(پس ِر شایسته)‪ .‬فرهنگ عمید‪ :‬خلافت‪:‬‬ ‫که «چپ ضد سرمای ‌هداری» این‬ ‫ژان ژاک روسو میان خواست عمومی‬ ‫با تثبیت «ولایت فقیه» در مانیفست‬ ‫که گویا دمکراسی به هر سیستمی‬
‫جانشینیپیامبر‪.‬‬ ‫کشور‪ ،‬مجری سیاس ‌تهای ناخوشایند‬ ‫(‪ )volonté générale‬و منافع‬ ‫خود‪ ،‬ماهیت استبداد ‌ی خود را آشکارا‬ ‫گفته م ‌یشود‪ ،‬که تنها با مشارکت‬ ‫جریانی که بنا بر شعارهای اعتقادی‬
‫بانک جهانی برای به انجام رساندن‬ ‫به نمایش گذاشت و واژه «جمهوری» را‬ ‫(‪ )Participation‬مردم و یا عوام و‬
‫‪Gedanken ohne Inhalt )۲‬‬ ‫سیاست «ریاضت اقتصادی» و نجات‬ ‫انفرادی (‪.)volonté de tous‬‬ ‫به یک دکوراسیون فریبنده تبدیل کرد‪.‬‬ ‫بدون توجه به چهارچوب و نحوه انجام‬ ‫خود‪ ،‬بایستی به لزوم «برابری»‪،‬‬
‫‪sind leer, Anschauungen ohne‬‬ ‫سرمای ‌هداری این کشور از نابودی‬ ‫همگانی شدن حق رأی عمومی در‬ ‫این حکومت‪ ،‬برعکس آنچه برخی ادعا‬ ‫این مشارکت‪ ،‬شکل م ‌یگیرد‪ .‬از آنجا‬
‫شد[‪ .]۵‬این پروسه ورشکستگی‬ ‫قرن بیستم و احراز صلاحیت «عوام»‬ ‫م ‌یکنند‪ ،‬به یکباره از آسمان به زمین‬ ‫که دمکراسی هرگز مشغله اسلام و‬ ‫وجود جامعه «طبقاتی» و عدم وجود‬
‫‪.Begriffe sind blind‬‬ ‫م ‌یتواند در مورد ایران یا ونزوئلا‪ ،‬به‬ ‫برای شرکت در انتخابات‪ ،‬صرفاً‬ ‫نیافتاد‪ ،‬بلکه محصول شعور اجتماعی و‬ ‫استبداد نبوده است‪ ،‬بایستی آدرس‬
‫‪ )۳‬به آلمانی‪Pöbelherrschaft :‬‬ ‫علت وجود ثروت نفت‪ ،‬کمی به تأخیر‬ ‫با رسیدن به بلوغ سنی‪ ،‬انگیز‌های‬ ‫ذهنیت جمعی جامعه ایرانی در دهه‬ ‫اولیه این برداشت در ایران را در جنبش‬ ‫«خالق» اذعان داشته باشد‪ .‬اما این‬
‫‪ )۴‬مرغ غافل م ‌یخورد دانه ز دامـ‬ ‫اُفتد ولی همانطور که سیاس ‌تهای‬ ‫بزرگ برای دستکاری کردن افکار‬ ‫پنجاه خورشیدی بود‪ .‬به همین دلیل‬ ‫لیبرال‪ -‬ملی و روشنفکری چپ جست‬ ‫فرهنگ عمیقاً مذهبی چپ برای ما‬
‫ترامپ نشان م ‌یدهد‪ ،‬ایرا ِن ناتوان از‬ ‫عمومی‪ ،‬اعمال نفوذ و (سوء) استفاده‬ ‫بهترین واژه تعریف کننده این رژیم‪،‬‬ ‫که با استفاده از این واژ‌هها‪ ،‬مقاصد‬
‫ه ‌مچو اندر دام دنیا این عوام (مولانا)‪.‬‬ ‫فروش نفت‪ ،‬حتی در کوتا‌همدت چیزی‬ ‫از غریز‌ههای اولیه این جماعت برای‬ ‫نه حکومت مردمی‪ ،‬بلکه «حکومت‬ ‫سیاسی ویژ‌ه خود را دنبال م ‌یکردند‪.‬‬ ‫آنچنان بیگانه نیست‪ ،‬چرا که فعالان‬
‫پیشبرد مقاصد گروهی بود‪ .‬یکی از‬ ‫عوام» است که در جریان رشد طبیعی‬ ‫همانطور که در بالا اشاره شد‪ ،‬واژ‌ه ِی‬
‫‪ )۵‬باید توجه داشت که حزب یونانی‬ ‫بهتر از افغانستان نخواهد بود[‪.]۶‬‬ ‫خصیص ‌ههای پای ‌های حکومت متکی بر‬ ‫خود (و سه ‌مطلبی گردانندگان آن از‬ ‫«مردم» مجموع ‌های از گرو‌هها‪ ،‬طبقات‬ ‫کشته شده چپ نیز‪ ،‬چنانکه م ‌یدانیم‪،‬‬
‫بدین ترتیب تمامی سیست ‌مهای‬ ‫عوام‪ ،‬عقلانی نبودن و با بهتر بگوییم‬ ‫گتجینهمالیانقلاب)راهیبجزمنتهی‬ ‫و لای ‌ههای اجتماعی را در بر م ‌یگیرد‬
‫«سیریزا» (‪ )ΣΥΡΙΖΑ‬یک اتحادیه‬ ‫شناخته شده حکومتی خطر امحاء‬ ‫کلاشانه بودن سیاس ‌تهای آن است‪.‬‬ ‫شدن به حکومت مشتی «خواص»‬ ‫که منافعشان اگر متضاد و نافی یکدیگر‬ ‫«شهید» به شمار م ‌یآیند‪.‬‬
‫از جریانات چپ تندرو بود‪ ،‬که خود را‬ ‫خود را با خود یدک م ‌یکشند‪ ،‬که اگر‬ ‫سیاستی که بر پایه انداختن مخارج‬ ‫نباشد‪ ،‬حداقل مشکل با یکدیگر تشابه‬
‫مجدانه و پیوسته علیه آن اقدامی نشود‬ ‫یک قشر (معمولاً بزرگتر یا یک‬ ‫فاسدنیافت‪.‬‬ ‫پیدا م ‌یکند‪ .‬یعنی اگر ما بخواهیم از‬ ‫همانطور که م ‌یبینیم‪ ،‬تنها توسل به‬
‫مانند چپ ایران «ضد امپریالیست»‪« ،‬ضد‬ ‫آنسیستمحکومتیرابهفسادخواهند‬ ‫نسل) به گردن اقشار دیگر (معمولاً‬ ‫در زبان فارسی بین دو واژه «عوام»‬ ‫علایق مشترک همه این لای ‌ههای‬ ‫معانی لُ َغو ِی اینگونه مفاهیم نم ‌یتواند‬
‫کشاند‪ :‬از جمله این خطرها م ‌یتوان‬ ‫کوچکتر و یا نسل بعدی) و سودجویی‬ ‫و «مردم» فرق گذارده م ‌یشود‪ ،‬به این‬ ‫اجتماعی صحبت کنیم‪ ،‬بایستی در‬
‫سرمای ‌هداری»و«ضداستعماری»م ‌ینامید‪.‬‬ ‫از خطر «استبداد» برای رژی ‌مهای‬ ‫شخصی مبتنی از این شرایط است‪.‬‬ ‫معنی که‪ ،‬عوام همان تود‌هی «ناآگاه‪،‬‬ ‫سطح کلیات محدود بمانیم‪ ،‬و این‬ ‫همیشه ما را به درک کامل موارد‬
‫ت ‌کنفره «سلطنتی»‪ ،‬خطر حکومت‬ ‫دلایل دستیازی حکومت عوام به این‬ ‫ب ‌یکفایت‪ ،‬ب ‌یسواد و کوت ‌هبین» شمرده‬ ‫امر برای تشکیل یک سیستم سیاسی‬
‫اینخصیص ‌هها‪،‬اینحزبراازدیگراحزاب‬ ‫«اُلیگارشی» (ثروتمندان فاسد) برای‬ ‫سیاس ‌تها اولاً در ب ‌یکفایتی آن و دوماً‬ ‫م ‌یشود‪ .‬این برداشت شاید به این‬ ‫«خردمند» به منظور اداره یک جامعه‬ ‫استفاده آنها یاری دهد‪ .‬برخی از این‬
‫(بخش ًا در کشور خود حاکم) «سوسیال‬ ‫سیستم «آریستوکراسی» (اشرافی) و‬ ‫در نیاز این حکومت به موجودیت‬ ‫علت باشد‪ ،‬چون سطح متوسط دانش‬ ‫عادلانه و مدرن‪ ،‬بسیار نارساست‪.‬‬
‫خطر «اُک ُلکراتی» برای «دمکراسی»‬ ‫گسترده این قشر‪ ،‬به عنوان پایگاه‬ ‫سیاسی «عمومی»‪ ،‬بنا بر وسعت و‬ ‫برای رسیدن به یک سیستم سیاسی‬ ‫واژ‌هها را م ‌یبایستی بیشتر بر بستر‬
‫دمکرات» اروپایی تمیز م ‌یدادند‪.‬‬ ‫نام برد‪ .‬سرنوشت سوسیالیسم روسی‪،‬‬ ‫اجتماعی خود نهفته است‪ .‬یک نمونه‬ ‫گستردگیمعلوماتاجتماعیسنجیده‬ ‫مدرن‪ ،‬بایستی ساخت ‌های را عرضه‬
‫تجربه چگونگی تبدیل آریستوکراسی‬ ‫پی ‌شپاافتاده این سیاست در مورد‬ ‫م ‌یشود و این فاکتور در جامع ‌هی‬ ‫کرد که به معنی «همگرایی» و اتفاق‬ ‫اجتماعی و حتی تاریخی آنها مورد‬
‫‪ )۶‬در مورد ایران‪ ،‬در شرایط انزوای‬ ‫به یک حکومت اُلیگارشی مالی است‪.‬‬ ‫ایران تقسیم پول به شکل «رایانه»‬ ‫ایرانی دوران انقلاب بسیار پایین بود‪.‬‬ ‫نظر در چهارچوبی که فراسوی این‬ ‫بررسی قرارداد‪ .‬به عنوان نمونه‪ُ :‬فرم‬
‫همزمان حکومت استبداد ِی اکثر‬ ‫نقدی و به منظور دامن زدن به توهم‬ ‫یکی از مشخصات ذاتی حکومت‬ ‫تمایلات صنفی و سیاسی گوناگون‬
‫بی ‌نالمللی‪ ،‬آینده پشتیبانی جهانی برای‬ ‫رژی ‌مهای سلطنتی در آفریقا و آسیا هم‬ ‫«تقسیم ثروت» است که به نوبه خود‬ ‫عوام‪ ،‬عامل قانو ‌نگریزی است‪ ،‬چرا‬ ‫باشد‪ ،‬فهمیده م ‌یشود‪ :‬سیستمی که‬ ‫حکومت ِی «خلافت»‪ ،‬ریشه خود‬
‫فساد حکومت ت ‌کنفره شاهانه را نشان‬ ‫مانع از استفاده بهینه از یک سرمایه‬ ‫که هر لایه این قشر‪ ،‬در تلاش معاش‬ ‫لزوماً در صدد ارضای تمام ِی منافع‬ ‫را از کلمه عربی « َخلَف» به معنی‬
‫خروج از مخمصه ورشکستگی‪ ،‬آنقدرها‬ ‫م ‌یدهد‪ .‬یک نمونه دیگر از پای گرفتن‬ ‫اجتماعی در خدمت تولید و همچنین‬ ‫روزمره خود‪ ،‬تنها به منافع بلافاصله‬ ‫یک طبقه مشخص نبوده‪ ،‬ولی زمینه‬
‫هم اُمیدبخش نخواهد بود‪ ،‬چرا که سهم‬ ‫«حکومت عوام» در زمان ما‪ ،‬حکومت‬ ‫یک عامل مهم در رشد تورم مالی‬ ‫خود (که طبیعتاً به معنی دستیازی‬ ‫را برای فعالی ‌تهای آزادانه اجتماعی‬ ‫فرزند (پسری) م ‌یگیرد‪ .‬ولی چنانکه‬
‫فعلی اردوغان در ترکیه است‪ ،‬که توهم‬ ‫است‪ ،‬که متعاقباً بنوبه خود موجب‬ ‫به منافع لای ‌ههای دیگر م ‌یباشد) نظر‬ ‫همه طبقات برای رسیدن بهینه به این‬
‫و تأثیر اقتصاد ایران در صحنه بی ‌نالمللی‬ ‫بنای اولین «دولت مدرن و دمکراتیک»‬ ‫تشدید فلاکت اقتصادی جامعه‬ ‫داشته و از این رو تمایلی برای محدود‬ ‫منافع (مشروع) آماده م ‌یکند (مانند‬ ‫م ‌یدانیم‪ ،‬این واژه یک مفهوم حکومتی‬
‫در یک کشور اسلامی را در همان آغاز‬ ‫م ‌یشود‪ .‬این اقدام تا به حال تنها و‬ ‫کردن فعالی ‌تهای خود توسط قانون‬ ‫آزادی ایجاد نهادهای صنفی و سیاسی‬
‫و همچنین خطر ناشی از سقوط آن برای‬ ‫در نطفه خفه و به گور کرد‪ .‬ب ‌یلیاقتی‬ ‫تنها به منزله «باج دادن» به عوام و‬ ‫یا یک قرارداد اجتماعی ندارد‪ .‬آنجا‬ ‫طبقاتی برای رسیدن به اهداف‬ ‫است و سرمنشاء خود را از دورانی دارد‪،‬‬
‫«عوام» در امر مدیریت اقتصادی‪،‬‬ ‫به منظور خرید رضایت آنها در جهت‬ ‫که حاکمیت قانون معنی خود را از‬ ‫خود)‪ .‬همچنین این سیستم‪ ،‬مانع از‬
‫بازار جهانی نزدیک به صفر است‪.‬‬ ‫اجتماعی و حتی نظامی‪ ،‬امری است‬ ‫متوقف کردن نیروهای مخالف رژیم‬ ‫دست م ‌یدهد‪ ،‬جایی برای اخلاقیات‬ ‫زیرپا نهادن منافع عمومی بوده و در‬ ‫که سیستم حکومتی عر ‌بها (از دوران‬
‫که ما در هیبت «حکومت» اسلامی‬ ‫بوده است[‪ .]۴‬و اگر زمانی هم صحبت‬ ‫اجتماعی (اتیکت) نبوده و جولا ‌ن دادن‬ ‫نتیجه تنها یک سیستمی در خدمت‬
‫به اندازه کافی تجربه کرد‌هایم‪ ،‬که این‬ ‫از قطع یارانه به میان م ‌یآید‪ ،‬توجه‬ ‫میانی حکومت عباسیان) خود را به‬
‫گرو‌ههای زور و فشار آغاز م ‌یشود‪.‬‬
‫یونانیانباستاننیزبیندوواژه«عوام»‬ ‫عنوان «حکومت وارثان یک پیامبر»‬

‫در یک سیستم «وراثت ِی خانوادگی»‬
‫تعریف و تثبیت کرد‪ ،‬یعنی جانشینی‬

‫یک حاکم توسط «فرزند مذکر و‬

‫شایسته» او (سلسله‪ .)dynasty :‬تا‬
‫آن زمان حاکمان عرب (مروانیان‪ ،‬یا‬
‫به گفت ‌های‪ :‬اُمویان) به خانواده پیامبر‬

‫اسلام (که به صورت امروزی شناخته‬

‫نم ‌یشدند‬ ‫وش ادهساسهاًمفرنبهنودگ)ی‪ُ ،‬منکَته َسبرب‬
‫مبنای آن‪،‬‬

‫بازماندگان یک پیامبر بتوانند بطور‬

‫«اتوماتیک» خود به پیامبر و یا رهبر‬

‫تبدیل گردند‪ ،‬وجود نداشت‪ .‬حکومت‬

‫عباسیان (منتسب به بازماندگان‬

‫عموی محمد‪ ،‬عباس) و پدیده‬

‫«علی» (همچنین منتسب به عموی‬

‫دیگر محمد‪ ،‬اب ‌یطالب و بازماندگان‬

‫پسر ‌یاش به عنوان امامان معصوم)‪،‬‬

‫هر دو نتیجه ایرانی شدن دین عربی‬

‫و تأثیرگذاری این فرهنگ (سلسله)‬

‫سلطنتی بر حاکمیت عر ‌بها بودند‬

‫[‪ .]۱‬بدین وسیله واژ‌هها ِی «خلیفه‬

‫و خلافت» با استفاده از این دیدگاه‪،‬‬

‫مفهوم خود را عمی ‌قتر م ‌ینمایند و ما‬

‫امکان م ‌ییابیم یک دوران تاریخی را‬

‫توسط آنها بهتر درک کنیم‪.‬‬