Page 18 - (کیهان لندن - سال سى و سوم ـ شماره ۱۹۸ (دوره جديد

‫آخرین ویدئوهای خبری در لنز ایران‬ ‫‪KAYHAN LONDON ONLINE‬‬ ‫آگهی در کیهان آگاهی م ‌یآورد‬

‫‪www.lenziran.com‬‬ ‫نشانی سایت‪:‬‬
‫‪www.kayhan.london‬‬
‫‪Page 18‬‬ ‫سال س ‌ی و پنجم ـ شماره ‪( 1664‬شمارۀ ‪ 198‬از دورۀ جدید)‬ ‫صفحه ‪18‬‬
‫جمعه ‪ 19‬بهمنماه‪ 1397‬خورشیدی‪ 3-‬جمادیالثانی‪ 1440‬قمریـ‪ 8‬فوریه‪ 2019‬میلادی‬ ‫روابط عمومی‪:‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫‪No.1664 Friday 8 February 2019‬‬
‫‪P.O. Box 435,Old Brompton Road 2,London, SW7 3DQ‬‬ ‫آگهی و تبلیغات‪:‬‬
‫‪Tel: +(44)-(0)20 3633 3684 Fax: +(44)-(0)20 3633 3685‬‬ ‫‪[email protected]‬‬
‫‪e-mail: [email protected] - www.kayhan.london‬‬
‫سردبیری‪:‬‬
‫‪[email protected]‬‬

‫نم ‌یتوان به مورد اجرا گذاشت‪».‬‬ ‫=نطفه انقلاب اسلامی در‬
‫اعتراض به انقلاب سفید‬
‫در ادامه او معتقد بود که نباید‬ ‫تاریخ یک انحطاط ؛ مشروع ‌ه در‬ ‫بسته شد و گرو ‌ههای مخالف‬
‫مجلس مقننه یا شورای ملی وجود‬ ‫شاه دور خمینی گرد آمدند‪.‬‬
‫داشته باشد و بجای آن باید مجلس‬ ‫=در این انقلاب آنچه به‬
‫دنبال رویای پی‌افکندن‬
‫برنام ‌هریزی شکل بگیرد چون مردم‬ ‫دنیای نو و یک اتوپیای ناکام‬
‫سر بریده شد‪ ،‬شکوف ‌ههای‬
‫حق قانونگذاری ندارند!(‪)۲‬‬ ‫دنیای جدید بود که حامی‬
‫سیاسی خود را از دست داد و‬
‫فکر سیاسی خمینی در کتاب‬ ‫مقابل مشروطه‬ ‫در نبود اقتدار سیاسی دچار‬
‫«ولایت فقیه» روشن است و م ‌یتوان‬ ‫توفانانقلابیونوارتجاعشد‪.‬‬
‫آنجا دریچه مخالفت آی ‌تالله را با حق‬
‫روشنک آسترکی ‪ -‬جمهوری‬
‫رأی زنان فهمید‪ .‬عد‌های م ‌یکوشند‬ ‫اسلامی در حال برگزاری چهلمین‬
‫سالگرد پیروزی «انقلاب اسلامی»‬
‫این مخالفت را دموکراتیک و یا با‬ ‫است؛ انقلابی که بر خلاف آنچه‬
‫مشهور شده نه علیه حکومت شاه و‬
‫اغراض ضداستبدادی توضیح دهند‬
‫پهلوی که علیه مشروطه بود‪.‬‬
‫اما با فهم مبنای نظری او این ارزیابی‬ ‫انقلاب اسلامی را باید تلاش برای‬
‫تأسیس نظام مشروعه یا جمهوری‬
‫غیرممکن است‪.‬‬ ‫اسلامی دانست‪ .‬به این دلیل رهیافتی‬
‫کهم ‌یکوشدانقلاباسلامیراواکنشی‬
‫با مطرح شدن موضوع حق رأی زنان‪،‬‬ ‫در برابر نواقص سیاسی یا اقتصادی‪ ،‬یا‬
‫هر دو بداند‪ ،‬رهیافت غلطی است‪.‬‬
‫خمینی ‪ ۱۷‬مهرماه ‪ ۱۳۴۱‬تلگرافی به‬ ‫نظریه انقلاب در دهه ‪ ۱۳۴۰‬از‬
‫درون نواقص وقت کشور و مطالعه آن‬
‫شاه فرستاد که در آن حق رأی به زنان‬ ‫بیرون نیامده بود بلکه خود‪ ،‬نظریه و‬
‫فرمولی بود در راستای تکامل تاریخ‪،‬‬
‫را خلاف اسلام خوانده بود‪:‬‬ ‫که از بیرون به داخل آورده شد‪.‬‬
‫انقلابیون م ‌یپنداشتند انقلاب همان‬
‫«حضور مبارک اعلیحضرت همایونی‬ ‫اکسیر ‌یست که به جهان مرده‪ ،‬روح‬
‫خواهد بخشید و زندگی را جاری‬
‫‌‏پس از اهدای تحیت و دعا‪ ،‬بطوری‬ ‫خواهد کرد‪ .‬نحل ‌ههای انقلابی در ایران‬
‫تحت تأثیر آموز‌ههای چپ که همه جا‬
‫که در روزنام ‌هها منتشر است‪ ،‬دولت د‌‪‎‬ر‬ ‫پراکنده شده بود به این م ‌یاندیشیدند‬
‫که راه زنده شدن و تکامل از درون‬
‫‌‏انجم ‌نهای ایالتی و ولایتی‪« ،‬اسلام»‬ ‫انقلاب م ‌یگذرد‪ .‬مسئله این بود که‬
‫چگونه م ‌یتوان نیرو و دینامیسم‬
‫را در رأ ‌یدهندگان و منتخبین شرط‬
‫انقلاب را در داخل ایران فعال کرد؟‬
‫نکرده؛ و به ز ‌نه‪‌‎‬ا ‌‏حق رأی داده‬ ‫با آگاه ‌یهایی که ایرانیان در مطلع‬
‫تابیدن افکار نو از انحطاط ایران یافته‬
‫است و این امر موجب نگرانی علمای‬ ‫بودند‪،‬اینپرسشپیشآمدهبودکهعلت‬
‫اینعق ‌بماندگیوانحطاط ماچیست؟‬
‫اعلام و سایر طبقات مسلمین است‪.‎‬‬ ‫همانطور که گیبون در کتاب‬
‫«انحطاط و سقوط امپراتوری روم»‬
‫‌‏بر خاطر همایونی مکشوف است که‬ ‫دوران امپرانورى آنتونینى را روزگار‬
‫زرینی م ‌یدانست که به مسیر انحطاط‬
‫صلاح مملکت در حفظ احکام دین‬

‫مبین اسلام ‌‪‎‬و ‌‏آرامش قلوب است‪.‬‬

‫مستدعی است امر فرمایید مطالبی‬

‫را که مخالف دیانت مقدسه ‌‪‎‬و‌‏مذهب‬

‫رسمی مملکت است از برنام ‌ههای‬

‫دولتی و حزبی حذف نمایند تا موج ‌‪‎‬ب‬

‫دعاگویی ملت مسلمان شود‏‪».‬‬

‫او همچنین در ‪ ۲۸‬مهر ‪ ۴۱‬نام ‌های به‬
‫اسدالله َعلَم‪ ،‬نخس ‌توزیر وقت‪ ،‬نوشت‬
‫و اعطای حق رأی به زنان را خلاف‬ ‫انقلاب مشروطه و مجلس شورای ملی‬

‫فتوای علما و به این اعتبار خلاف‬

‫قانون دانست‪ .‬خمینی در سخنرانی ‪۶‬‬
‫ستون مرکزی آن فکر دینی بود‪ .‬در خمینی علیه اصلاحات سرنوش ‌تساز بسته شد و گرو‌ههای مخالف شاه مشروطه را خوب و آنطور باید آبان ‪ ۴۱‬که در جمع بازاریان تهران‬
‫این هماورد نه تنها فکر مادی توان و بنیادینی به نام «انقلاب سفید» به تدریج دور خمینی گرد آمدند‪ .‬درست نکردند این بود که نتوانستند صورت گرفت گفت دولت باید از‬
‫گلاویز شدن نداشت بلکه از پیش برخاست حمای ‌تها از او جد ‌یتر شد‪ .‬آی ‌تالله خمینی از موضع مشروعه و حکومتی درست کنند که مشروط به اعطای حق رأی و انتخاب شدن و‬
‫بازنده بود‪ .‬اما وقتی اسلام سرخ از این ایستادن در برابر اقدامات هیئت در مخالفت با مشروطه‪ ،‬در برابر حق قوانین الهی باشد‪.‬‬
‫انتخاب کردن زنان عق ‌بنشینی کرده‬
‫او در کتاب ولایت فقیه خود نوشته و آن را در جراید اعلام کند‪ .‬وی افزود‬ ‫روی اسلام سیاسی که تحت تأثیر حاکمه از سوی خمینی چنان مهم بود رأی زنان اعتراض کرد‪.‬‬

‫«اخوا ‌نالمسلمین» بود ساخته و که در مقدمه قانون اساسی جمهوری خمینی معتقد بود مشروطه است‪ « :‬حکومت اسلامی نه استبدادی از ده میلیون نفر جمعیت زنان فقط‬
‫پرداخته شد‪ ،‬خیلی زود به موتور اسلامی از آن به عنوان طلیعه نهضت توطئه انگلیس ‌یها بود و روشنفکران است و نه مطلقه؛ بلکه مشروطه است» یک صد نفر زن هرجایی مایل هستند‬
‫اسلامی یاد شده است‪« :‬اعتراض در با فریب‪ ،‬قانون اساسی را به خورد و در توضیح مشروطه افزوده است‪« :‬نه که حق رأی به زنان اعطا شود!‬ ‫محرکه انقلاب تبدیل گشت‪.‬‬

‫ناچار باید تکرار کرد که انقلاب هم کوبنده امام خمینی به توطئه ملت داد‌هاند‪« :‬وقتی که م ‌یخواستند مشروطه به معنای متعارف فعلی آن نطفهوطلیعهنهضتیمطابقباروایت‬
‫را در ایران نم ‌یتوان با بح ‌ثهای آمریکایی «انقلاب سفید» که گامی در اوایل مشروطه قانون بنویسند و که تصویب قوانین تابع آرای اشخاص قانون اساسی جمهوری اسلامی از آن‬
‫جامع ‌هشناسی و یا به عنوان یک در جهت تثبیت پای ‌ههای حکومت قانون اساسی را از روی آن تدوین و اکثریت باشد‪ ،‬مشروطه از این جهت مخالف ‌تها آغاز م ‌یشود‪ .‬اینکه خمینی‬

‫مهدی بازرگان‪ ،‬روح‪‎‬الله خمینی و اکبر هاشمی رفسنجانی‬ ‫زنان ایران پیش از انقلاب ‪۵۷‬‬ ‫ابوالحسن بنی‌صدر‪ ،‬رو ‌حالله خمینی‬

‫به عنوان یک مرتجع بخواهد در صف‬ ‫که حکوم ‌تکنندگان در اجرا و اداره‬ ‫کنند مجموعه حقوقی بلژیک ‌یها‬ ‫استبداد و تحکیم وابستگ ‌یهای‬ ‫واکنش توضیح داد بلکه انقلاب در‬ ‫رفته‪ ،‬ایرانیانی هم‪ ،‬به این آگاه شده‬
‫مخالفت با بسط حقوق شهروندی‬ ‫مقید به یک مجموعه شرط هستند‬ ‫را از سفارت بلژیک قرض کردند و‬ ‫سیاسی‪ ،‬فرهنگی و اقتصادی ایران‬ ‫ایران‪ ،‬نظریه و فرمول تکامل و ساخت‬ ‫بودند که آن شکوه ماضی به مسیر‬
‫بایستد چندان عجیب نیست‪ .‬همواره‬ ‫که در قرآن کریم و سنت رسول اکرم‬ ‫چند نفری که من اینجا نم ‌یخواهم‬ ‫به امپریالیزم جهانی بود عامل حرکت‬ ‫دنیای جدیدی بود که از مسیر ویران ِی‬ ‫انحطاط رفته است‪ .‬اندیشیدن به این‬
‫در تاریخ‪ ،‬بسط هر فکر و جریانی با‬ ‫معین گشته است‪ .‬مجموعه شرط‬ ‫اسم ببرم قانون اساسی را از روی آن‬ ‫یکپارچه ملت گشت و متعاقب‬ ‫انحطاط اگرچه آغاز شده بود اما تکاپو‬
‫مقاومت افکار و نیروهای ضد آن‬ ‫نوشتند و نقایص آن را مجموع ‌ههای‬ ‫آن انقلاب عظیم و خونبار امت‬ ‫دنیای قدیم م ‌یگذشت‪.‬‬ ‫درحوزهعملوروشنفکریشدیدتربود‬
‫مواجه بوده اما از عجایب و شگفت ‌یهای‬ ‫همان احکام و قوانین اسلام است‪».‬‬ ‫حقوقی فرانسه و انگلیس به اصطلاح‬ ‫اسلامی در خرداد ماه ‪ ۱۳۴۲‬که در‬ ‫انقلابیون نم ‌یتوانستند بفهمند‬ ‫و با الهامی که از چپ انقلابی م ‌ییافت‬
‫ایران آن روز این است که این فرد با‬ ‫فارغ از اینکه او مشروطه را متوجه‬ ‫ترمیم نمودند و برای گول زدن ملت‪،‬‬ ‫حقیقت نقطه آغاز شکوفایی این قیام‬ ‫آنچیزی که در پی نابودیش بودند به‬ ‫بیشتر در مسیر انقلاب م ‌یافتاد‪.‬‬
‫چنین فکری مرجع سیاسی گرو‌ههایی‬ ‫نشده با معنایی که به آن داده و‬ ‫بعضی از احکام اسلام را ضمیمه‬ ‫شکوهمند و گسترده بود مرکزیت امام‬ ‫عنوان دنیای قدیم یا طفیلی دنیای‬ ‫در نهایت افرادی مانند علی شریعتی‬
‫شد که مدعی روشنفکری بودند!‬ ‫مأخوذ از شرط دانسته‪ ،‬در عمل‬ ‫کردند‪ ،‬اساس قوانین را از آنها اقتباس‬ ‫را به عنوان رهبری اسلامی تثبیت و‬ ‫جدید غرب‪ ،‬تنها دنیای جدید ممکن‬ ‫و جلال آ ‌لاحمد و حتی آی ‌تالله‬
‫در چنین روندی خمینی به محور‬ ‫به تعطیلی آن معتقد بوده است‪.‬‬ ‫کردند و به خورد ملت ما دادند‪)۱(».‬‬ ‫مستحکم نمود و علیرغم تبعید ایشان‬ ‫ایران بود‪ .‬مشروطه دنیای جدید ما را‬ ‫طالقانی و مهدی بازرگان تبدیل‬
‫مخالفت با شاه و در واقع علیه انقلاب‬ ‫از دیدگاه او هیچکس به جز خدا‬ ‫از دیدگاه او مشروط ‌های که علما آغاز‬ ‫از ایران در پی اعتراض به قانون ننگین‬ ‫صور ‌تبندی کرده بود و انقلاب ‪۵۷‬‬ ‫به لولایی شدند برای چفت شدن‬
‫پیشرو مشروطه و آرما ‌نهای آن که در‬ ‫نم ‌یتواند قانونگذاری کند‪ .‬خمینی‬ ‫کرد‌هاند درست بود اما نیمه و نصفه‬ ‫کاپیتولاسیون (مصونیت مستشاران‬ ‫آن را به شدت مورد حمله قرار داد‪.‬‬ ‫اسلام سیاسی و چپ! آنگونه که مثل ًا‬
‫دو عبارت «تجدد» و «آزادی» بازتاب‬ ‫در توضیح تفاوت «حکومت اسلامی‬ ‫رها شد؛ «جنبش مشروطیت… که‬ ‫آمریکایی) پیوند مستحکم امت با امام‬ ‫در این انقلاب آنچه به دنبال رویای‬ ‫آی ‌تالله طالقانی م ‌یپنداشت بین‬
‫م ‌ییافت‪ ،‬تبدیل شد و با حمایت‬ ‫با حکوم ‌تهای مشروطه سلطنتی‬ ‫از روحانیون نجف و ایران شروع شد‬ ‫همچنان استمرار یافت و ملت مسلمان‬ ‫پ ‌یافکندن دنیای نو و یک اتوپیای‬ ‫سوسیالیسم و اسلام شیعی انقلابی‬
‫گرو‌ههایی چون نهضت آزادی‪،‬‬ ‫و جمهوری» م ‌یگفت‪« :‬نمایندگان‬ ‫مردم تبعیت کردند و کار را تا آنجا که‬ ‫و بویژه روشنفکران متعهد و روحانیت‬ ‫ناکام سربریده شد‪ ،‬شکوف ‌ههای دنیای‬ ‫فرقی نیست‪ .‬چپ در ایرانی که دین‬
‫مجاهدین خلق‪ ،‬جبهه ملی و گرو‌ههای‬ ‫مردم یا شاه در اینگونه رژی ‌مها به‬ ‫توانستند آن وقت انجام دادند و رژیم‬ ‫مبارز راه خود را در میان تبعید و‬ ‫جدید بود که حامی سیاسی خود را‬ ‫در فرهنگ‪ ،‬جها ‌نبینی و فلسفه آن‬
‫چپگرا‪ ،‬انقلاب اسلامی خود را در ‪۲۲‬‬ ‫قانونگذاری م ‌یپردازند‪ ،‬در صورتی که‬ ‫استبداد را به مشروطه برگرداندند‪،‬‬ ‫زندان‪ ،‬شکنجه و اعدام ادامه دادند‪».‬‬ ‫از دست داد و در نبود اقتدار سیاسی‬ ‫عنصری تعیی ‌نکننده و اساسی بود‬
‫بهمن ‪ ۱۳۵۷‬به پیروزی رساند!‬ ‫قدرت مقننه و اختیار تشریع در اسلام‬ ‫لیکن خوب نتوانستند مشروطه‬ ‫فارغ از روای ‌تهایی که انقلابیون‬ ‫توان پیشروی و موفقیت نداشت‪.‬‬
‫به خداوند متعال اختصاص یافته‬ ‫را آنطور که هست درستش کنند‬ ‫م ‌یتوانند از حرکت خود بگویند‬ ‫دچار توفان انقلابیون و ارتجاع شد‪.‬‬ ‫انقلاب باید به نظامی مستحکم از‬
‫پانویس‪:‬‬ ‫است‪ .‬شارع مقدس اسلام یگانه قدرت‬ ‫متحققش کنند باز همان بساط بود‪».‬‬ ‫واقعیت این است که نطفه انقلاب‬ ‫انقلابیون در کارگاه تاریخ‬ ‫فرهنگ و جها ‌نبین ‌یای که مورد باور‬
‫‪ -۱‬صفحه ‪« ۱۶‬صحیفه نور»؛ جلد ‪۱‬‬ ‫مقننه است‪ .‬هیچکس حق قانونگذاری‬ ‫منظور آی ‌تالله خمینی از اینکه‬ ‫اسلامی در اعتراض به انقلاب سفید‬ ‫م ‌یخواستند نظامی را که مبتنی بر‬ ‫و احترام عموم بود حمله م ‌یکرد که‬
‫‪-۲‬صفحه‪۳۵-۳۴‬کتاب«ولایتفقیه»‬ ‫ندارد و هیچ قانونی جز حکم شارع را‬ ‫بهر‌هدهی و بهر‌هکشی است نابود کنند‪.‬‬
‫به این دلیل آن هنگام که آی ‌تالله‬