Page 17 - (کیهان لندن - سال سى و سوم ـ شماره ۱۴۲ (دوره جديد

‫صفحه ‪17‬ـ ‪ Page 17‬ـ شماره ‪142‬‬
‫جمعه ‪ 22‬دسامبر ‪ 2017‬تا پنجشنبه ‪ 4‬ژانویه ‪2018‬‬

‫زادروز عیسای مسیح و تاریخچه جشن نوئل‬

‫بیماران و جن زدگان را شفا م ‌یداد‪.‬‬ ‫دامنه ستایش ‪ ،Osiris‬خدای رهایی‬ ‫را بخاطر برگذاری چنین جشنی که‬ ‫را جشن م ‌یگرفتند‪ ،‬به ویژه ساتورن‪ ،‬که‬ ‫برگذار م ‌یکردند‪.‬در دانشنامه کاتولیک‬ ‫تاریخ سال و ماه و روز میلاد‬
‫او نیز شام آخرش را در کنار ‪ ۱۲‬تن‬ ‫بخش مصر باستان به رم هم کشیده شده‬ ‫ریشه در باورهای کهن داشت‪ ،‬سرزنش‬ ‫«خورشید شاه» کشاورزان م ‌یبود و بسیار‬ ‫سال ‪ ،۱۹۱۱‬به زبان انگلیسی که‬ ‫مسیح در انجیل نیامده است‪ .‬طبق‬
‫از پیروانش صرف کرد و فردایش‪ ،‬روز‬ ‫بود و تا قرن اول میلادی همچنان ادامه‬ ‫م ‌یکردند‪ .‬پارلمان انگلستان هم در سال‬ ‫مهم‪ .‬در دانشنامه‪ Schaff- Herzog‬در‬ ‫کلیسای کاتولیک رم منتشر کرده است‪،‬‬ ‫نوشته های انجیل‪ ،‬زاد روز او باید در‬
‫داشت‪ .‬او را شاه شاهان‪ ،‬خدای خدایان‪،‬‬ ‫‪ ۱۶۴۳‬میلادی‪ ،‬برگذاری جشن نوئل را‬ ‫این باب م ‌یخوانیم‪« :‬این جشن مردمی‬ ‫م ‌یخوانیم‪« :‬جشن نوئل‪ ،‬جزو جشنهای‬ ‫تابستان باشد (ماه ژوئن تا سپتامبر در‬
‫‪ ۲۱‬مارس‪ ،‬به آسمان رفت‪.‬‬ ‫رستاخیز‪ ،‬حیات‪ ،‬خدای رحمت و‬ ‫بخاطر داشتن ریشه در کفر لغو کرد و این‬ ‫دارای آن چنان ریشه عمیقی بود که‬ ‫کلیسا نبود ‪ ...‬و برای اولین بار در مصر‬ ‫فلسطین) چون شبانان گوسفندانشان‬
‫=‬ ‫نیکوشبانم ‌ینامیدند‪.‬سهمردداناتولدش‬ ‫رسم را سوا از مراسم مسیحیت دانست‪.‬‬ ‫مسیحیت نتوانست آثارش را بزداید‪» ...‬‬ ‫برگذار شد‪ ».‬بنا بر این ریشه این جشن‬ ‫را م ‌یچراندند (‪ )Luc 2 :8‬در حالی‬
‫را بشارت داده بودند و پرستندگانش یک‬ ‫از این گذشته‪ ،‬تا ‪ ۲۰۰‬سال پس از‬ ‫چون کلیسا نتوانسته بود آن جشن‬ ‫را باید در اعیاد پیش از مسیحیت جست‪.‬‬ ‫که زمستان در آن دیار فصل بارندگی‬
‫در سرزمین کهن بابل هم صحنه‬ ‫نوع شیرینی می‌خوردند که از گندم‬ ‫میلاد‪ ،‬رومی ها همچنان ‪ Attis‬پسر‬ ‫را منع کند‪ ،‬در سال ‪ ۳۲۰‬میلادی‪،‬‬ ‫است و شبانان نمی توانند با گله‬
‫میلاد رایج بود که در آن صحنه‪،‬‬ ‫پخته شده بود و نماد بدنش می‌بود‪.‬‬ ‫‪ Nana‬ی باکره را هم ستایش م ‌یکردند‬ ‫پاپ ژول اول این روز را رسماً روز تولد‬ ‫چرا روز ‪ ۲۵‬دسامبر؟‬ ‫های شان به صحرا روند‪Esdras( .‬‬
‫سمیرامیس که ملکه آسمان شد‪،‬‬ ‫و زاد روز او را هم که روز ‪ ۲۵‬دسامبر بود‪،‬‬ ‫مسیح اعلام کرد و رومی ها از آن پس‬ ‫‪ .)10:9‬داستان زایش عیسی در‬
‫با فرزندش نمرود پسرآسمان‪ ،‬نقش‬ ‫=‬ ‫جشن م ‌یگرفتند‪ .‬او نیز در ‪ ۲۵‬مارس‬ ‫روز ‪ ۲۵‬دسامبر‪ ،‬بجای زاد روز خورشید‬ ‫زادروز مسیح را مسیحیان در تاریخهای‬ ‫کتاب مقدس آمده است اما اثری از‬
‫عمده داشتند‪ .‬پس از مرگ نمرود‪،‬‬ ‫برای رستگاری انسانها مصلوب شد و به‬ ‫شاه‪ ،‬زاد روز عیسای مسیح پسر خدا‬ ‫مختلف جشن م ‌یگیرند‪ :‬ششم ژانویه‪،‬‬ ‫برگذاری جشنی به این مناسبت در‬
‫مادرشاعلامداشت‪:‬درختیبابرگهای‬ ‫میترا خدای ایرانی هم تا قرن چهارم‬ ‫مدت سه روز به دوزخ سفر کرد و در روز‬ ‫را جشن گرفتند و چنین شد که رفته‬ ‫‪ ۲۱‬آوریل و اول مه‪ ،‬بخاطر این که تاریخ‬ ‫آن کتاب نمی بینیم‪ .‬نه خود مسیح و‬
‫ماندگار‪ ،‬شبانگاه از کنده ای روییده‬ ‫میلادی همچنان با مسیحیت در رقابت‬ ‫یکشنبه ای احیا شد و خدای خورشید‬ ‫رفته مسیحیت مورد قبول مردمی شد‬ ‫دقیق تولد او روشن نیست‪ .‬اما روز ‪۲۵‬‬ ‫نه هیچ یک از حواریان او روز تولدش‬
‫است و این درخت سر سبز نشانه تولد‬ ‫بود‪ .‬شاهدانی زاد روزش را ‪ ۲۵‬دسامبر‬ ‫نام گرفت‪ .‬به صورت نمادی‪ ،‬بدن او را‬ ‫که همچنان باورهای دیرین خود را حفظ‬ ‫دسامبر به دلایلی که خواهد آمد‪ ،‬روز‬ ‫را جشن نگرفتند‪ ،‬چنانچه برپایی‬
‫دوباره نمرود م ‌یباشد‪ ،‬او به دیدار این‬ ‫گفته اند و به هنگام زایش او شبانان‬ ‫کرده بودند‪ .‬مسیحیان ماوراء النهر (‬ ‫مهمی برای رومیان کافر محسوب م ‌یشد‪.‬‬ ‫یک چنین جشنی در کتاب مقدس‬
‫درخت همیشه سبز م ‌یآید و برایش‬ ‫و سه مغ برایش ارمغان آورده بودند‪.‬‬ ‫هم پیروانش به شکل نان م ‌یخوردند‪.‬‬ ‫سوری ها و آرامی ها) مسیحیان غرب‬ ‫آنان از هفدهم تا بیست و چهارم دسامبر‬ ‫آمده بود‪ ،‬پیروانش پس از او آن را‬
‫ارمغان م ‌یآورد‪.‬آیا این درخت سبز‬ ‫چنین م ‌یگفتند که او نیز از باکره ای‬ ‫=‬ ‫‪ Brumalia‬و به دنبالش ‪Saturnalia‬‬
‫نمیتواندمنشأدرختکاجنوئلباشد؟‬ ‫زاده شده بود‪ .‬صاحب کرامت بود و‬

‫نگاهی به تعالیم عیسی مسیح از دیدگاه پیروان سه دین توحیدی‬

‫سه شخصیت مسیحی‪ ،‬یهودی و مسلمان هرکدام دربارۀ یک جنبه از پیام مسیح نظر م ‌یدهند‬

‫از دیدگاه یک مسلمان‬ ‫کنیم‪ .‬رستاخیری صورت م ‌یگیرد که برای یک مسیحی طنین استعاری ویژه‬ ‫از دیدگاه یک یهودی‬
‫ای دارد‪ .‬در سنت های سایر مذاهب هم برخورد با معنویات‪ ،‬رستاخیز و اعتلا‬
‫‪ ،Tareq Oubrou‬رئیس حوزه آموزشی مسجد بردو (فرانسه) و نویسنده‬ ‫و رفعتی را القا‪ ،‬و در ذهن متبادر م ‌یکند‪ .‬حکایاتی از این دست را در دیگر‬ ‫‪ ،Delphine Horvilleur‬سردبیر مجله ‪ Tenou›a‬اندیشه یهود‪ ،‬و‬
‫«شغل امام»‪ ،‬چنین نگاشته است‪:‬‬ ‫خاخام نهضت لیبرال یهود فرانسه‪.‬‬
‫منابع کتاب مقدس هم م ‌ییابیم‪.‬‬
‫متی ‪« ۱۲،۷‬لهذا آنچه خواهید که مردم به شما کنند‪ ،‬شما نیز بدیشان‬ ‫طلیتا‪...‬دختر‪ .‬در این نوشته‪ ،‬بر این عنصر مؤنث است که معجزه کارگر م ‌یشود‬ ‫او َمر ُقس ‪ ۵ ،۴۲ ۴۱-‬را از انجیل انتخاب کرده است‪« :‬پس دست دختر‬
‫همچنان کنید‪ ،‬زیرا اینست تورات و صحف انبیا»‬ ‫‪ ...‬زن‪ ،‬موجودی است که در موضع قدرت نیست ( به ویژه در اینجا که صحبت‬ ‫را گرفته به وی گفت‪ :‬طلیتا قومی‪ ،‬که معنی آن این است‪ :‬ای دختر‪ ،‬تو‬
‫از دختری است)‪ ،‬با وجود این‪ ،‬او که در حاشیه قرار گرفته است‪ ،‬مخاطب کلیدی‬ ‫را می‌گویم برخیز‪ .‬در ساعت دختر برخاسته‪ ،‬خرامید زیرا که دوازده ساله‬
‫این پاره از انجیل پایه گذار یک اصل اخلاقی جهانی است که از اختیار تمام‬ ‫داستان م ‌یشود و داستان با او پیش م ‌یرود‪ .‬این زن جوان «دوازده ساله» در سن‬ ‫بود‪ .‬ایشان بی نهایت متعجب شدند» و در این باره می‌نویسد‪ :‬انتخاب‬
‫حصارهای‪ ،‬قومی‪ ،‬مذهبی‪ ،‬مسلکی و ‪ ...‬ب ‌هدر م ‌یرود‪ ،‬و پاسخ به جهانی شدن در‬ ‫یک دگرگونی اساسی است‪ ،‬به هنگام مردن خردسالی و زایش بزرگسالی است‪.‬‬ ‫عبارتی از انجیل کار ظریفی است خصوصاَ اگر در زمره ادبیات شما نباشد‪.‬‬
‫حلقۀ نفوذ سرمای ‌هداری لیبرال است که به زیرش ضعفا ُخرد م ‌یشوند‪ .‬ملتها‪،‬‬

‫اجتماعات و افراد در این روند بیش از بیش وابسته به هم‪ ،‬و در نتیجه بی کفایت‬ ‫همه ما م ‌یتوانیم خود را در او بیابیم‪ .‬مگر نه این که مرگها و تولدهای دوباره‬ ‫من این نوشته را به یاد آوردم‪ ،‬نوشته ای که به هنگام اقامتم در اورشلیم‬
‫و نالایق شده اند‪ .‬این اصل انجیلی‪ « ،‬غمخواری از برای دیگران» را م ‌یستاید و‬ ‫ایست که باید از آن گذر کرد؟‬ ‫دیده بودم‪ .‬در قلب شهر‪ ،‬در محله شلوغی که بیشتر ساکنانش یهودی‬
‫یکی از اصول اخلاقی است که م ‌یتواند چاره ای برای بحران سیاسی‪ ،‬اقتصادی‬ ‫هستند‪ ،‬دری وجود دارد که بر روی آن نوشته شده است‪« :‬طلیتا قومی»‪.‬‬
‫و اجتماعی ما‪ ،‬و جوابگوی اضطراب همگانی در برابر خطرها و بی ثباتی ها باشد‪.‬‬ ‫از دیدگاه یک مسیحی‬ ‫این در کهنه با نوشته رویش همواره کنجکاوی مرا بر می‌انگیخت‪ ،‬در‪،‬‬
‫مسیح‪ ،‬غیر مستقیم‪ ،‬ضعفها‪ ،‬کمبودها و آسیب پذیری را م ‌یستاید‪ ،‬چرا‬ ‫متعلق به ساختمانی است که زمانی مدرسه دخترانه مسیحیان بود‪ .‬در‬
‫که تنها ضعفا به دیگران م ‌یپردازند‪ .‬ما همه ضعیف‪ ،‬وابسته و آسیب پذیریم‪.‬‬ ‫‪ Erri de Luc‬نویسنده ایتالیایی‪ ،‬اندیشه هایش را از خواندن انجیل در کتابی به‬ ‫این بخش از انجیل مارک ( َمر ُقس)‪ ،‬مسیح نزد مردی می‌رود که دخترش‬
‫هستند کسانی که به این نکته پی برده اند (پاره ای از زنان‪ ،‬سیاهان‪ ،‬مهاجران‪،‬‬ ‫نام هسته زیتون منتشر کرده است‪.‬‬ ‫در حال مرگ است‪ ،‬به او می‌کوید‪« :‬طلیتا قومی» و دختر از بستر مرگ‬
‫غریبان‪ ،‬معلولان‪،‬وبطوراختصار‪ ،‬تمام آنکسانیکهبیارزشخوانده م ‌یشوند)‪،‬‬
‫و دیگرانی که آن را کشف م ‌یکنند‪ ،‬گاه خیلی دیر‪ .‬مسیح م ‌یگوید‪ :‬این آن‬ ‫او‪ ،‬یوحنا ‪ ۷،۸‬را از انجیل برگزیده است‪« :‬هرکه از شما گناه ندارد اول بر او سنگ‬ ‫برمی خیزد و احیا می‌شود‪.‬‬
‫چنان درسی است که آموزش آن بین تمام پیامبران پیشین رواج داشته است‪.‬‬ ‫اندازد» و در باره اش چنین م ‌ینگارد‪:‬‬ ‫شکل جمله و معنایش مرا به خواندن این بخش از انحیل کشاند‬
‫پیامبر اسلام هم بر آن تأکید دارد و م ‌یگوید‪ « :‬کس به راستی مؤمن نیست‬ ‫که در آن‪ ،‬جمله خود به زبان آرامی آمده است‪ .‬جمله می‌توانست به‬
‫مگر آن که برای دیگری آن چیزی را بخواهد که برای خود آرزو م ‌یکند‪ ».‬فرد‬ ‫شرایط و اوضاع و احوالی که به دور این گفته می‌چرخد‪ ،‬حیرت آور است‪ .‬در‬ ‫زبانهای دیگر برگردان شود اما همچو فرمول سحر آسایی به همان زبان‬
‫باید نه تنها حرکت مثبتی را که از دیگران انتظارش را م ‌یکشد‪ ،‬انجام دهد‪،‬‬ ‫شهر اورشلیم‪ ،‬زنی را که محکوم به زناست‪ ،‬برای سنگسار شدن م ‌یبرند‪ .‬حکم‬ ‫باقی ماند‪ .‬گویی تلفظش به این زبان سبب معجزه شد‪ .‬در دوران مسیح‪،‬‬
‫بلکه باید تا آنجا پیش رود که برایشان آرزوی سعادتی را که خودش نمی تواند‬ ‫محکومیت را بالاترین مرجع قضائی صادر کرده است‪ .‬محکوم با همراهانش از کنار‬ ‫زبان آرامی زبان بومی بود‪ ،‬همگان بدان سخن می‌گفتند و دست کم‪ ،‬در‬
‫به آنان بدهد‪ ،‬بکند‪ .‬خودخواهی همگانی در بخشش و عدالت پای م ‌یگیرد‪.‬‬ ‫عیسی می‌گذرند‪ .‬ملازمین می‌ایستند و از او عقیده اش را در باره محکوم و حکم‬ ‫آن محل درکش می‌کردند‪ .‬بنا بر این‪ ،‬زبان ویژه ای نبود‪ ،‬اما حفظ این‬
‫دلیل دیگر انتخاب ابن بخش از گفتار مسیح ‪ :‬این سخنان یاد آور نظریه‬ ‫مرگش م ‌یپرسند‪ .‬شگفت آور است که از عابر غریبی چون او که اهل محل نیست‬ ‫زبان به این صورت در انجیل‪ ،‬رمز آمیزش کرده است و حالت سحر به‬
‫مورد علاقه من («‪»care‬توجه‪ ،‬مسؤولیت و سرپرستی) است‪ ،‬نظری ‌های که از‬ ‫و از ‪ Nazareh‬شهر گالیله می‌آید‪ ،‬در این خصوص نظر خواهی می‌کنند‪ .‬و از آن‬ ‫آن داده است؛ مانند جمله معروف «‪ »abracadabra‬که آنهم ریشه‬
‫نهضت زنان در امریکا پدید آمده است‪ .‬این فلسفه راستین اخلاق و سیاست‪،‬‬ ‫شگفت تر‪ ،‬پاسخ اوست که به آنها می‌گوید‪ « :‬هر کس از میان شما که مرتکب‬ ‫اش آرامی است‪ ،‬زبان عجیبی که از زبان غیر مذهبی تبدیل به زبانی‬
‫همانطور که مسیح بر آن تأکید م ‌یکند‪ ،‬سبب یاری دادن به دیگران م ‌یشود‬ ‫خطایی نشده است می‌تواند اولین سنگ را به سوی زن پرتاب کند‪ ».‬باید گفت‪:‬‬
‫و در طلب عدالت و مساوات برای همگان است‪.‬این نظریه ثابت م ‌یکند که‬ ‫«بری از خطا»‪ ،‬چرا که در زبان یونانی کلمه گناه وجود ندارد‪anamartètos .‬‬ ‫مذهبی شده است‪.‬‬
‫برخی از اندیش ‌ههای انسانگرایانه نوین میتواند به آموزش پیامبران دیرینه‬ ‫که «بیگناه» برگردان شده است در حقیقت «بری از خطا» معنی می‌دهد‪ .‬و‬ ‫در ادبیات و عبادات یهود هم تعدادی از دعاها و نوشته ها به زبان آرامی‬
‫بپیوندد‪ .‬به عبارتی دیگر‪« ،‬غم دیگران»‪ ،‬مانند اصل َ(‪ ،)care‬مبدأ پیشگویانه‬ ‫مسیح می‌گوید‪ :‬برای اجرای حکم قتل محکومی به مرگ‪ ،‬اجراکننده حکم باید‬ ‫است و نه عبری ‪ ...‬این پرسش پیش م ‌یآید که ترجمه کردن یا نکردن این‬
‫خود بری از خطا باشد‪ .‬بدین سان او‪ ،‬نه از حکم دادگاه‪ ،‬بلکه از اجرا کنندگان آن‬
‫و پیامبرانه کهنی دارد که درعین حال‪ ،‬غیر مذهبی و نوین است‪.‬‬ ‫نوشته ها چه نقشی در ارتباط ما با سرچشمه های مذهبی بازی م ‌یکند‪.‬‬
‫حکم‪ ،‬خلع سلاح می‌کند‪.‬‬ ‫حال م ‌یپردازیم به معنای «طلیتا قومی»‪ .‬قومی ‪ ...‬برخیز‪ .‬در این داستان‪ ،‬ما‬
‫چنین گفتاری‪ ،‬گفتار نابغه ایست که مرا همچنان حیران م ‌یدارد و تحسینم را بر‬ ‫م ‌یتوانیم اثر برخاستن و حالت عمودی شدن را در یک تجربه مذهبی مشاهده‬

‫م ‌یانگیزد‪.‬‬