Page 14 - (کیهان لندن - سال سى و نهم ـ شماره ۳۷۰ (دوره جديد

‫صفحه‌‪‌‌14‬شماره‌‪‌1836‬‬
‫جمعه ‪ ۲4‬تا ‪ 3۰‬تیر ماه ‪14۰1‬خورشیدی‬

‫نقضقانونیوقهرآمی ِز‬

‫آزادیهایشهروندی‬

‫توسطحکومتجزدامن‬

‫زدن به خشم و انزجار در‬

‫مردمآزاری گشت ارشاد اسلامی و «پلیس شریعت» و مزاحمت برای زنان در کوچه و خیابان و اماکن عمومی‬ ‫جامعهنتیجهایندارد‬

‫اولاش باشد ممکن است با یک تعهد نامه و نصیحتهای‬ ‫در مقابل این مردمآزاری حکومتی اما نهادهای مسئول بر‬ ‫=«در سیستمهای ایدئولوژیک مثل جمهوری اسلامی و‬
‫افسر پلیس یا روحانی حاضر در مرکز پلیس‪ ،‬سر وته ماجرا را‬ ‫اساس اهداف ایدئولوژیک و عقیدتی نسبت به مجرمان و‬ ‫طالبان‪ ،‬پلیس شریعت مسئولیت کنترل اجتماعی را بر عهده‬
‫سر هم بیاورند اما در مجموع برخورد شدید در دستور کار‬ ‫متخلفان به شیوه دیگری برخورد میکنند‪ .‬نویسنده کتاب‬ ‫دارد و نظام سیاسی تمامقد پشت سر هرگونه اعمال خشونت‬
‫قرار دارد و حتی مواردی آزار جنسی و کلامی در بازداشتگاهها‬ ‫«جامعهشناسی خشونت و آزار جنسی» با اشاره به موضوع‬ ‫علیه بیحجابی یا روابط خارج از عرف میایستد‪ .‬اما اینگونه‬
‫با افراد وجود داشته چون نگاه غالب این است که اگر کسی‬ ‫مجازاتهای جایگزین همراه با مدارا و آسان گرفتن نسبت‬ ‫رفتار قهری فاقد ویژگی بازدارندگی در مردم است و به نظر‬
‫اهل مهمانی یا معاشرت خارج از عرف با جنس مخالف باشد‪،‬‬ ‫به متخلفان اضافه میکند‪« :‬جنبه بازدارندگی مجازاتها در‬ ‫میرسد حکومت هم خود به بیاثر بودن سرکوب اجتماعی‬
‫منعی در آزار جنسی به چنین فردی که خود را به راحتی عرضه‬ ‫ایران به شدت پایین است‪ ،‬مثلا بیشتر سارقان در طول دوره‬ ‫واقف است چون میبیند که طی چهل سال این رویه جواب‬
‫میکند‪ ،‬وجود ندارد! این نگرش در بیشتر کشورهایی که نگاه‬ ‫زندان در کلاسهای اخلاق و آموزههای دینی که معمولا با‬ ‫نداده اما بیعلاقگی و نفرت حکومت از عامه مردم موجب‬
‫افراطی مذهبی به پدیده زن و روابط اجتماعی دارند‪ ،‬وجود‬ ‫حضور روحانیون هم برگزار میشود‪ ،‬شرکت میکنند و حتی‬ ‫شده با وجود شکست این سیاست‪ ،‬این بگیر و ببندها هرسال‬
‫دارد و فکر میکنند به دختری که متهم به روابط نامشروع‬ ‫در نماز جماعت هم حاضر میشوند و در مراسم مذهبی مثل‬ ‫شدیدتر از قبل اعمال شود و البته باز هم نه تنها به نتیجهای‬
‫است میتوان تجاوز کرد! در این کشورها اگر یک دختر یا زن‬ ‫شبهای قدر یا عاشورا و تاسوعا حضوری فعال دارند اما عملا‬ ‫نرسد‪ ،‬بلکه با واکنش برعکس از سوی جامعه روبرو شود!»‬
‫با پوشش به نظر مذهبیون‪ ،‬نامناسب‪ ،‬مورد آزار جنسی واقع‬ ‫وقتی بیشتر همین افراد از زندان آزاد میشوند در مسیر رفتن‬
‫شود‪ ،‬از نگاه افراطیون و روحانیون مرتجع تقصیری متوجه‬ ‫به خانه هم مرتکب سرقت میشوند یا برای از سر گرفتن‬ ‫فیروزه نوردستروم‪ -‬بسیاری از زنان و مردان در ایران دستکم‬
‫تجاوزکننده نیست چون آن زن یا دختر نبایست اندام خود را‬ ‫بزه خود در روزهای بعد برنامهریزی میکنند که این نشان‬ ‫یکبار به دلیل آنچه حکومت آن را مبارزه با «بدحجابی» یا‬
‫میدهد هیچگونه بازدارندگی صورت نگرفته و آموزههای‬ ‫«روزهخواری» یا «شرابخواری» مینامد‪ ،‬با زور و با خشونت و‬
‫برای مردان آشکار میکرده است‪».‬‬ ‫اخلاقیبهخاطرسیاستزدگیکوچکترینبازدارندگیبههمراه‬ ‫تهدید و ضرب و جرح بازداشت شدهاند و بعد از دادن تعهد‬
‫نویسنده کتاب «جامعهشناسی خشونت و آزار جنسی» در‬ ‫یا گذاشتن وثیقه یا پرداخت جریمه آزاد شدهاند‪ .‬آنها در طول‬
‫ادامه با اشاره به پایین آمدن آستانه تحمل حکومت جمهوری‬ ‫نداشته است‪».‬‬ ‫بازجویی و یا زندان با انواع برخوردها و رفتارهای توهینآمیز‪،‬‬
‫اسلامی در برخورد با معترضان خاطرنشان میکند‪« :‬در‬ ‫امیررضا پرحلم در خصوص تشدید مجازات زنان به اصطلاح‬ ‫تحقیرآمیز‪ ،‬زشتگویی و کتک توسط ماموران نیروی انتظامی‪،‬‬
‫شرایط حاضر سختگیری در حوزه پوشش و حجاب در ایران‬ ‫«بدحجاب» میگوید‪« :‬یک دختر یا زن وقتی به خاطر حجاب‬ ‫پلیس راهور و یا مامور پلیس امنیت اخلاقی روبرو میشوند‪.‬‬
‫به شدت تشدید شده و گریبان مردان را هم گرفته است و‬ ‫یا معاشرت با جنس مخالف بازداشت میشود‪ ،‬دچار ضربه‬ ‫برخوردهای قهری با زنان و مردان چه پیامدهایی در کنشهای‬
‫پلیس شریعت یا همان «امنیت اخلاقی» به صورت قهرآمیز و‬ ‫روحی بدی میشود و زشتی خیلی از مسائل برای او شکسته‬ ‫اجتماعی آنها در بازگشت به جامعه ایجاد میکند؟ آیا این‬
‫خشن وارد عمل میشود‪ .‬این رویه ناشی از سرریز شدن آستانه‬ ‫میشود؛ در بازداشتگاهها و هنگام اعزام به دادگاه به آنها‬ ‫نوع برخوردها در پیشبرد سیاستهای حکومت جهت ترویج‬
‫تحمل حکومت به خاطر گسترش موج اعتراضات معیشتی از‬ ‫دستبند میزنند و چادر سرمهای سر آنها میکنند که تصویر‬ ‫حجاب و روزه و پرهیز از شرابخواری تأثیری دلخواه رژیم‬
‫یکسو و بیعلاقگی حکومت به رفاه و آرامش مردم از سوی‬ ‫ناخوشایندی در حالت پریشانی و بازداشت ایجاد میکند و‬
‫دیگر است‪ .‬چون مردم علاقهای به همراهی با گفتمان سیاسی‬ ‫معمولا قضات هم برخورد تند و غیرمودبانهای با آنها دارند‪،‬‬ ‫داشته است؟‬
‫و مذهبی حاکم ندارند‪ ،‬حکومت هم چندان خود را برای رفاه‬ ‫کیهان لندن این پرسشها را با امیررضا پرحلم فارغ التحصیل‬
‫و آرامش آنها مسئول نمیداند و ترجیح میدهد با سرکوب‬ ‫اینها باعث میشود اعتماد به نفس آنها از بین برود‪».‬‬ ‫رشته علوم سیاسی از دانشگاه «علامه طباطبایی» تهران در‬
‫و فشار مداوم‪ ،‬آنها را مجازات کند و در نهایت با یک طبقه‬ ‫به گفته این محقق و نویسنده‪ ،‬در معدود مواردی چون بیشتر‬ ‫میان گذاشته است‪ .‬وی معتقد است‪« :‬برخورد قهری با زنان و‬
‫کارشناسان پروندهها در پلیس از بدنه مردم هستند با دلرحمی‬ ‫جوانان موجب ایجاد دلزدگی و دینگریزی در آنها شده است‪».‬‬
‫متوسط ضعیف وارد چالش شود‪».‬‬ ‫و مدارا گزارشهای نهایی را تنظیم میکنند تا پرونده مختومه‬ ‫به گفته این روزنامهنگار و پژوهشگر مسائل اجتماعی‪،‬‬
‫امیررضا پرحلم در پایان به زنستیزی نهادینه در قوانین و‬ ‫شود اما این روال همیشه وجود ندارد‪ .‬برای نمونه در موردی‬ ‫جنبههای «اصلاحی» بگیر و ببند و بازداشت در مسائل‬
‫رویکردها و سیاستهای حکومت جمهوری اسلامی اشاره و‬ ‫مثل شرابخواری سختگیریها بیشتر است البته سختگیری‬ ‫اجتماعی بسیار ناچیز است و اینکه تصور شود با بازداشتهای‬
‫تصریح میکند‪« :‬در سیستمهای ایدئولوژیک مثل جمهوری‬ ‫منطقی درباره مصرف الکل مثلا در ارتباط با رانندگی در همه‬
‫اسلامی و طالبان‪ ،‬پلیس شریعت مسئولیت کنترل اجتماعی را‬ ‫جای دنیا وجود دارد اما در ایران به خاطر نبود الکل مرغوب‬ ‫تحقیرآمیز‪ ،‬افراد اصلاح میشوند تصور اشتباهی است‪.‬‬
‫بر عهده دارد و نظام سیاسی تمامقد پشت سر هرگونه اعمال‬ ‫و استاندارد و تلفات ناشی از مشروبات تقلبی که خسارات‬ ‫وی با بیان اینکه شیوه تهاجمی حکومت و پلیس دینی که‬
‫خشونت علیه بیحجابی یا روابط خارج از عرف میایستد‪.‬‬ ‫جانی گسترده به بار آورده سختگیریها بیشتر است تا جایی‬ ‫میتوان برای آن عنوان «پلیس شریعت» را هم به کار برد‪،‬‬
‫اما اینگونه رفتار قهری فاقد ویژگی بازدارندگی در مردم است‬ ‫که حکم اعدام برای آن در قوانین شرعی جمهوری اسلامی در‬ ‫در برخورد با جوانان نتایج معکوس به بار آورده معتقد است‪:‬‬
‫و به نظر میرسد حکومت هم خود به بیاثر بودن سرکوب‬ ‫«احترام به حریم خصوصی افراد و اجتناب از برخورد قهری‬
‫اجتماعی واقف است چون میبیند که طی چهل سال این‬ ‫نظر گرفته شده است‪.‬‬ ‫ممکن است مقبولیت و مشروعیت به همراه داشته باشد اما‬
‫رویه جواب نداده اما بیعلاقگی و نفرت حکومت از عامه‬ ‫وی با بیان اینکه پلیس شریعت در ایران به شدت به روابط‬ ‫سرکوب قطعا موجب نفرت و دلزدگی از شریعت و ساختار‬
‫مردم موجب شده با وجود شکست این سیاست‪ ،‬این بگیر و‬ ‫زن و مرد ومیهمانیهای مختلط حساس است و در این‬ ‫حاکمیت خواهد شد‪ .‬بر مبنای عقلانی‪ ،‬هر حکومت یا دولتی‬
‫ببندها هرسال شدیدتر از قبل اعمال شود و البته باز هم نه‬ ‫مورد برخورد شدید و قهرآمیز دارد‪ ،‬تاکید میکند‪« :‬برخورد با‬ ‫سعی دارد میزان محبوبیت خود را نزد افکار عمومی بالا ببرد‬
‫تنها به نتیجهای نرسد‪ ،‬بلکه با واکنش برعکس از سوی جامعه‬ ‫مهمانیهای مختلط از سوی بسیج و نیروی انتظامی صورت‬ ‫اما اینکه گروه یا افرادی تصور میکنند با برخورد خشن و‬
‫میگیرد و بازداشتیهای اینگونه مراسم به عنوان عنوان فاسد‬
‫روبرو شود!»‬ ‫اخلاقی محاکمه میشوند و در برخی موارد اگر کسی بار‬ ‫تهاجمی محبوبتر میشوند‪ ،‬جای تأمل دارد‪».‬‬