Page 16 - (کیهان لندن - سال سى و سوم ـ شماره ۷۶ (دوره جديد

‫آخرین ویدئوهای خبری در لنز ایران‬ ‫‪KAYHAN LONDON ONLINE‬‬ ‫آگهی در کیهان آگاهی م ‌یآورد‬

‫‪www.lenziran.com‬‬ ‫نشانی سایت‪:‬‬
‫‪www.kayhan.london‬‬
‫سالس ‌یودوم(دورۀجدید)ـشماره‪ 76‬ـجمعه‪19‬شهریورماه‪1395‬خورشیدی‬
‫روابط عمومی‪:‬‬
‫‪ 7‬ذوالحجه‪ 1437‬قمری ـ ‪ 9‬سپتامبر ‪ 2016‬میلادی‬ ‫‪[email protected]‬‬

‫‪Page 16‬‬ ‫‪No.76 Friday 9 September 2016‬‬ ‫صفحه ‪16‬‬ ‫آگهی و تبلیغات‪:‬‬
‫‪P.O. Box 435,Old Brompton Road 2,London, SW7 3DQ‬‬ ‫‪[email protected]‬‬
‫‪Tel: +(44)-(0)20 3633 3684 Fax: +(44)-(0)20 3633 3685‬‬
‫‪e-mail: [email protected] - www.kayhanlondon.london‬‬ ‫سردبیری‪:‬‬
‫‪[email protected]‬‬

‫بیرون م ‌یزند‪ .‬تبلیغات هم که همواره‬ ‫فاطمه زندی ‪ -‬تغییرات ماندگار‬
‫متمرکز بر اقتصاد و سودآوری هستند‬
‫و به دور از واقعیت‪ .‬الگوی غربی را تنها‬ ‫تقلید مدرن‪،‬‬ ‫تغییراتی هستند که از اندیشیدن‬
‫با زندگی در بطن این جوامع م ‌یشود‬
‫بازیافت‪ ،‬آن هم در کنار شناخت همه‬ ‫الگویی برای مقابله با تقلید سنتی‬ ‫آغاز م ‌یشوند و به تولد «اندیش ‌هها»‬
‫جانبه تاریخ و فرهنگ این سرزمی ‌نها‪.‬‬
‫الگویی که طی سا ‌لهای گذشته از‬ ‫م ‌یانجامند؛ اندیش ‌ههایی با پشتوانه‬
‫نزدیک شاهد آن بود‌هام و م ‌یتواند به‬
‫عنوان یک الگوی غربی شناخته شود‬ ‫«اندیشیدن» و در نتیجه پویا و‬
‫متوجه ساختار تربیتی‪ ،‬فرهنگی و‬
‫آموزشی است‪ .‬به شکلی ی ‌کپارچه در‬ ‫پذیرای تغییر‪ ،‬تحول و بهبود‪ .‬خطر‬
‫سرتاسر این ساختار‪ ،‬امتیازاتی را که‬
‫به شکل سنتی مردان شرق دنیا در‬ ‫«اندیشه» بدون اندیشیدن‪ ،‬آن است‬
‫حوز‌ههای مختلف برای خود قائلند‪ ،‬از‬
‫آنان سلب شده‪ ،‬نق ‌شهای جنسیتی از‬ ‫که هرگاه به فرهنگ و رفتار مردم‬
‫میان برداشته شده و برابری جنسیتی‬
‫را که کودکان از بدو تولد در خانواده‬ ‫راه م ‌ییابد و برای مدتی مدید در‬
‫در حال تجربه آنند‪ ،‬به حوزه آموزش‬
‫و پرورش آورده است‪ .‬مدارس مختلط‪،‬‬ ‫آنجا مقیم م ‌یشود به سنت تبدیل‬
‫کار گروهی مشترک دختران و پسران‬
‫در تمام دوران تحصیلی‪ ،‬آموز ‌شهای‬ ‫شده‪ ،‬قدرت همپایی با تغییرات زمان‬
‫مستقیم و عملی در باره برابری حقوق‬
‫و ارز ‌شهای دو جنس‪ ،‬آموزش دقیق‬ ‫و مکان و زمین و آسمان را از دست‬
‫و ظریف مسئولی ‌تپذیری فردی و‬
‫اجتماعی از مهد کودک تا دانشگاه؛‬ ‫م ‌یدهد‪ .‬و از این روست که بسیاری‬
‫از شاخص ‌ههای این ساختار است‪.‬‬
‫بسیاری از نوجوانان در سوئد پا به پای‬ ‫اندیش ‌ههای دیروز‪ ،‬به آف ‌تهای زندگی‬
‫تحصیل در مدرسه در فرص ‌تهای آزاد‬
‫خود کار م ‌یکنند و برای آیند‌هشان‬ ‫امروز مبدل شد‌هاند‪ ،‬آف ‌تهایی که تنها‬
‫پ ‌سانداز م ‌یکنند‪ .‬تربیت و آماد‌هسازی‬
‫نوجوانان اعم از دختر و پسر برای آینده‬ ‫برای «اهالی تقلید» خوشایند هستند‪.‬‬
‫به شیو‌های است که به محض ورود به‬
‫دانشگاه از خانواده خود مستقل شده و‬ ‫اندیشیدن‪ ،‬سخت به نظر نم ‌یرسد‬
‫برای اداره زندگی شخصی خود بدون‬
‫اتکا به خانواده آماد‌هاند‪ .‬اینها تنها‬ ‫ولی در عمل سخت م ‌ینماید‪ .‬بسیاری‬
‫اشاراتی به کلیات این ساختار است‬
‫و مشتی نمونه خروار‪ .‬بدیهی است با‬ ‫از دان ‌شآموزانی که از درس ریاضیات‬
‫چنین پشتوانه فرهنگی و آموزشی‪،‬‬
‫زندگی مشترک دختران و پسران‬ ‫بیزارند و به جای «حل مسئله» به‬
‫حتی اگر در مرحله جوانی آغاز شود‬
‫به معنای تجربه کامل یک زندگی‬ ‫«از بَر کردن» دروس علاقه دارند‪،‬‬
‫مشترک و پذیرش مسئولی ‌تهای آن‬ ‫از سختی اندیشیدن نالانند‪ .‬ترس‬
‫است‪ ،‬زندگ ‌یهایی که اگر در بلند‬
‫مدت هم دوام نیاورند تهدیدی برای‬ ‫از درس ریاضیات با پایان مدرسه‬
‫هیچیک از طرفین ایجاد نم ‌یکنند‪.‬‬
‫بخصوص وقتی که چنین روابطی به‬ ‫تمام م ‌یشود‪ ،‬اما ترس از ریاضت‬
‫داشتن فرزند بینجامد‪ ،‬از هیچیک از‬
‫زوایای فردی‪ ،‬اجتماعی و اقتصادی‬ ‫اندیشیدن برای همه عمر ممکن است‬
‫مشک ‌لساز نیست‪ .‬به علاوه درصد‬
‫زندگ ‌یهای مشترکی که اینچنین آغاز‬ ‫همراه ‌یمان کند‪ ،‬حتی اگر در مدرسه‬
‫شده و در بلند مدت دوام م ‌یآورند‬
‫بیشتر از روابط کوتاه مدت است‪ .‬از‬ ‫عاشق «ریاضیات» بوده باشیم‪ .‬ترس‬
‫اینها گذشته خیانت و روابط موازی در‬
‫چنین شرایطی‪ ،‬محلی از اعراب نداشته‬ ‫اول شاید تنها بتواند در تعیین شغل‬
‫و چنانچه تنها یکی از طرفین خود را‬
‫در پایان رابطه ببیند‪ ،‬با کمترین تنش‬ ‫آیند‌همان نق ‌شآفرینی کند‪ ،‬اما ترس‬
‫و مجادله پایان م ‌ییابد بدون درج در‬
‫پرونده! و تبدیل شدنبه تهدید یا خطر‬ ‫دوم م ‌یتواند همه زندگ ‌یمان را بردگی‬
‫برای شک ‌لگیری روابط آتی طرفین‪.‬‬
‫مثال فوق تنها برای نشان دادن‬ ‫بکشد‪.‬‬
‫ابعاد‪ ،‬اهمیت و ضروت «اندیشیدن»‬
‫در بین نسل آینده ساز ایران طرح‬ ‫اندیشیدن مهارتی است که باید‬
‫شد و پر واضح است لزوم و ضرورت‬
‫تغییر در جامعه ایرانی طول و عرض‬ ‫آموخت و آموزاند و بسیاری از آنان‬
‫بسیار فراگیرتری دارد‪ .‬قصد آن‬
‫بود که اهمیت فراگیری تفکر و‬ ‫که به وقتش آن را نیاموخته باشند‪،‬‬
‫مهار ‌تهای آن‪ ،‬قدرت شناخت‪ ،‬ریشه‬
‫یابی و تحلیل مسائل گوشزد شود تا‬ ‫به راه «تقلید» م ‌یروند‪ .‬بسیاری هم‬
‫راهکاری برای ترویج «تفکرگرایی» در‬
‫فرزندا ‌نمان بیابیم‪ ،‬چیزی که در ساز‬ ‫در این گمانند که تغییر مطلوب‪،‬‬
‫و کار آموزشی ایران به شدت از آنان‬
‫دریغ م ‌یشود‪ .‬اگر محیط آموزشی و‬ ‫روانی آن برای زنان بیشتر است‪ ،‬کمبود‬ ‫الگوی مناسب و متناسب را هم به خود‬ ‫به سادگی در نوردیم و از فراز صدها‬ ‫شکل و شمایل ظاهر زندگ ‌یمان با‬ ‫تنها با رها کردن تقلید از اندیش ‌ههای‬
‫اجتماعی ما چنین شرایطی را فراهم‬ ‫پشتوان ‌ههای اقتصادی برای دختران‬ ‫نداده‪ ،‬بلکه با قرض گرفتن بخ ‌شهایی‬ ‫سال خود را به آنان برسانیم و در امروز‬ ‫آن بخ ‌شهایی از جهان که در چند‬
‫نم ‌یکند‪ ،‬چار‌های نیست جز آنکه‬ ‫به دلیل عدم استقلال مالی‪ ،‬شرایط‬ ‫از الگوهای موجود در دنیا که غالباً از‬ ‫آنان همپا ‌یشان شویم‪ .‬در بهترین و‬ ‫سده اخیر‪ ،‬راه خود را بهتر و درس ‌تتر‬ ‫به سن ‌ت تبدیل شده یا «تقلید‬
‫خانواد‌ههای ایرانی از درون خود این‬ ‫پیچید‌های که داشتن فرزند در این‬ ‫منابع ناموثق هستند‪ ،‬فیلتر کردن آنها‪،‬‬ ‫مطلو ‌بترینحالتممکن‪،‬مام ‌یتوانیم‬ ‫یافت ‌هاند به سادگی م ‌یتوانیم به چشم‬
‫تحول را آغاز کنند و فضای درون‬ ‫روابط برای هر سه طرف و بخصوص‬ ‫و ویرایش و پیرایش سنت ‌یشان‪ ،‬به‬ ‫مسیر گذار آنان را با همه مختصاتش‬ ‫ببینیم‪ .‬این فشاری است که از نسلی‬ ‫سنتی ‌»خودبخود متجلی م ‌یشود‪ ،‬در‬
‫خانواده و دوستان و آشنایان را به‬ ‫برای زن ایجاد م ‌یکند و بسیاری‬ ‫تجربه الگوهایی دست م ‌یزند که در‬ ‫شناسایی و فهم کنیم‪ ،‬و اگر راه‪ ،‬راه ما‬ ‫به نسل دیگر به میراث گذاشته شده‬
‫محف ‌لهایی برای گسترش تفکر و‬ ‫موارد دیگر‪ .‬به احتمال زیاد حداکثر‬ ‫باشد به آن برویم هر چند با شتابی‬ ‫و سبب م ‌یشود که بازیابی تعادل ما و‬ ‫حالی که پا را از جای پای دیگرانی‬
‫مهار ‌تهای آن تبدیل کنند‪ .‬امید‬ ‫دستاورد چنین روابطی برای دختران‪،‬‬ ‫نوع خود شگف ‌تانگیزند‪.‬‬ ‫صد چندان‪ .‬تقلید دفعی و ط ‌یالارض‬ ‫ایجاد توازن بیرونی و درونی برای روی‬
‫به تغییرات بنیادین و چش ‌مداشت‬ ‫خارج شدن از قید ازدواج ناخواسته‬ ‫نقص اول این نوع الگوها آن است‬ ‫کردن‪ ،‬برای همپایی با امروز آنان‬ ‫پا ایستادن مشک ‌لتر بنماید‪ .‬تعادل‬ ‫که نم ‌یخواهی ‌مشان برداشتن و پا در‬
‫به آینده روشن و متفاوت از آنچه ما‬ ‫یا تحمیلی (به دلیل فشارهای‬ ‫(تقلید مدرن)‪ ،‬جامع ‌های چند پاره و‬ ‫مجدد برای راست ایستادن و جلو رفتن‬
‫امروز در حال تجربه آنیم‪ ،‬بدون تلاش‬ ‫اجتماعی و سنتی) است و داشتن‬ ‫فاطمه زندی‬ ‫از هم گسیخته را پدید م ‌یآورد که‬ ‫در راه خودیافت ‌ه و خودخواست ‌همان‪ ،‬با‬ ‫جای پای کسان دیگری گذاشتن‪ ،‬با‬
‫اندیشمندانهوآگاهانهوخستگ ‌یناپذیر‬ ‫روابط جنسی آزاد ولی مخفیانه از نگاه‬ ‫امروز شاهد شک ‌لگیری تدریجی آن‬ ‫پیشین ‌های که از آن به خوبی آگاهیم‪،‬‬ ‫آنکه تغییر هست اما مطمئناً مطلوب‬
‫نس ‌ل امروز‪ ،‬انتظار کشیدن برای‬ ‫اجتماع (لااقل آزادتر از نسل گذشته)‪.‬‬ ‫که آنچه را که قرار است تغییر دهند‬ ‫در ایران و کشورهای مشابه هستیم‪.‬‬
‫معجز‌های است که جز در خواب و‬ ‫سوی دیگر شناخت ناقص مشکل آن‬ ‫یعنی صورت مسئله و ابعاد مشکل‪،‬‬ ‫الگوبرداری حتی اگر یگانه راه‬ ‫تلاشی مضاعف را م ‌یطلبد‪.‬‬ ‫نخواهد بود‪ ،‬مگر آنکه با محک‬
‫است که روابط جنس مخالف در ایران‬ ‫به تمام و کمال شناسایی نشده و مد‬ ‫حل ما برای ایجاد تغییرات مطلوب‬
‫خیال محقق نم ‌یشود‪.‬‬ ‫به شدت به حوزه فردی که همان روابط‬ ‫نظر قرار نگرفته است‪ .‬تنگناهایی که‬ ‫باشد‪ ،‬پی ‌شنیازهایی بسیار ضروری‬ ‫تقلید سنتی و تقلید مدرن‬ ‫«اندیشیدن» به آزمون درآمده باشد‪.‬‬
‫استکهلم‬ ‫جنسی است محدود شده‪ .‬در عمل و‬ ‫برای روابط آزاد دختران و پسران در‬ ‫هم دارد‪ .‬م ‌یبایست نخست با ابزار‬
‫واقعیت‪ ،‬نبود آزادی در ارتباط پویا بین‬ ‫ایران وجود دارد از آغاز برای هر دو‬ ‫اندیشه‪ ،‬به درک درست و کاملی از‬ ‫ساختاری که اراده و برنام ‌هریزی‬ ‫گام اول رها کردن تقلید‪ ،‬توقف و‬
‫دختران و پسران از اوان کودکی و نبود‬ ‫جنس در شرایط همسان و مشابهی‬ ‫مشکل برسیم و آنگاه الگوشناسی‪،‬‬ ‫آن در اختیار کسانی است که به‬
‫تعامل و روابط اجتماعی و کاری بین‬ ‫قرار نداشته و لذا الگوهای موجود‬ ‫الگویابی و الگوسازی را بیاموزیم و چه‬ ‫شدت مبلغ و داعی ‌هدار تقلید از نوع‬ ‫ایست است‪ ،‬سپس مکاشفه راه نو بر‬
‫جن ‌سهای مخالف در شروع نوجوانی‪،‬‬ ‫فعلی هم‪ ،‬به جای آنکه نخست شرایط‬ ‫بسا که حل مشکلات ما نه با رفتن‬ ‫سنت ‌یاند و بخش تقلیدمحور جامعه را‬
‫غام ‌ضترین مشکل فرهنگی ماست‬ ‫دو طرف را به تعادلی قابل قبول‬ ‫از راه دیگران که به مدد را‌هسازی‬ ‫خودی م ‌یدانند و باقی را غیرخودی و‬ ‫پایه استوار اندیشه و حمایت عشق‬
‫که بر کلیت روابط زن و مرد در تمام‬ ‫برساند‪ ،‬روی همان منحنی سابق‬ ‫خودمان میسر باشد‪ .‬وقتی هیچ دو‬ ‫مأموران تخریب جامعه‪ ،‬برای «تقلید‬
‫طول زندگ ‌یشان اثر گذاشته و به تبع‬ ‫حرکت م ‌یکند و به همین روی این‬ ‫نفری در جهان حتی اثر انگش ‌تشان‬ ‫گریزان» به گریز از مرکز م ‌یانجامد‪.‬‬ ‫و آنگاه آغاز راه نوین؛ راهی که معیار‬
‫آن بسیاری از مشکلات اجتماعی و‬ ‫عدم توازن و تعادل تا به آخر بر جای‬ ‫یکسان نیست‪ ،‬چگونه م ‌یتوان تصور‬ ‫اما اگر در این گریز‪ ،‬از اهمیت و‬
‫بخصوص محرومی ‌تها را برای زنان‬ ‫م ‌یماند‪ .‬برخی پیامدهای این الگوها‬ ‫کرد که یک جامعه یا یک کشور و‬ ‫مهارت اندیشیدن به درستی آگاه‬ ‫ارزشمند ‌یاش عمق شناخت آگاهانه‬
‫رقم م ‌یزند‪ ،‬مشکلی که در بلندمدت‬ ‫که بر شرایط نابرابر سوار شد‌هاند‬ ‫یا نقط ‌های از دنیا با جای دیگری از‬ ‫نباشیم گذار بسیار ‌یمان به گریزگاه‬
‫به سیطره کامل مردسالاری و مدیریت‬ ‫عبارتند از‪ :‬وجود معیارهای ارزشی‬ ‫آن‪ ،‬با وجود صدها مؤلفه گوناگون در‬ ‫«تقلید مدرن» م ‌یافتد! ممکن است‬ ‫فرد ‌یمان از آن است‪.‬‬
‫مردانه جامعه م ‌یانجامد و نگاه‪ ،‬بینش‬ ‫ظاهرگرایانه نظیر زیبایی و جوانی بین‬ ‫رن ‌گآمیز ‌یشان‪ ،‬چنان شبیه باشند‬ ‫که دیگر از راه تقلید نرویم‪ ،‬اما به راه‬
‫و حضور زنانه را از آن حذف م ‌یکند‪.‬‬ ‫دختران‪ ،‬تقبیح روابط خارج از ازدواج‬ ‫که با یک الگو بتوان لباسی مناسب‬ ‫خودهمنم ‌یرویم‪،‬بلکهمقلدالگوهایی‬ ‫و اما چرا تقلید؟ شاید چون برخی‬
‫در واقع با وجود ایجاد الگوهای جدید‬ ‫برای زنان و معقول دانستن آن برای‬ ‫برای قامت هر دو ‌یشان دوخت؟!‬ ‫م ‌یشویم که چاشنی توهم و تخیل در‬
‫در روابط جنسی‪ ،‬که ساز مخالف را‬ ‫مردان‪ ،‬تک محور بودن روابط آزاد‬ ‫طی نکردن این مراحل سبب شده که‬ ‫از ما یا همه ما در برخی مواقع دوست‬
‫با الگوهای تحمیلی حاکم م ‌یزند‪،‬‬ ‫مبتنی بر روابط جنسی به جای تجربه‬ ‫بسیاری الگوهای برداشت شده توسط‬ ‫آنها بیش از واقعی ‌تهاست‪.‬‬
‫موضوع و مشکل اصلی که نگاه صرفاً‬ ‫آزاد زندگی مشترک‪ ،‬عدم امنیت‬ ‫شرق سنتی از غرب مدرن‪ ،‬در خود‬ ‫الگوبرداری در ذات خود یعنی بهره‬ ‫داریم که ارزان زندگی کنیم‪ ،‬ب ‌یرنج‬
‫جنسی به زن است همچنان به دوام‬ ‫روانی و آزادی اجتماعی در این نوع‬ ‫غرب کمیاب بلکه نایاب باشند‪ ،‬چرا که‬ ‫بردن از محصول کاربردی اندیش ‌ههای‬
‫خودادامهم ‌یدهد‪.‬بدیهیاستباتکیه‬ ‫روابط برای زنان‪‌،‬از دست دادن فرصت‬ ‫این الگوها بر اساس برداشت توهمی یا‬ ‫دیگران و رفتن از راه یا را‌ههایی که‬ ‫و ک ‌مخطر؛ رنج «اندیشه و انتخاب»‬
‫بر الگوهایی که آفت ریشه این مشکل‬ ‫ازدواج برای دختران در سنین بالاتر‬ ‫ساختگی از آنچه در غرب م ‌یگذرد‪،‬‬ ‫آنان برای خود گشود‌هاند؛ روشی که‬
‫را برطرف نکنند و تنها به هرس شاخ و‬ ‫بعد از تجربه این روابط (در حالی که‬ ‫نهایتاً آنان را از وضعیت نامطلوب‬ ‫و خطر «طرد و تنهایی» و تقلید به‬
‫بر ‌گها بپردازند‪ ،‬تضمینی در برداشت‬ ‫غالباً سن مردان بر شرایط ازدواج آنان‬ ‫ساخته شد‌هاند‪.‬‬ ‫پیشین به وضعیت مطلوب امروزین‬
‫تأثیر ندارد)‪ ،‬عدم تعهد لازم یا کافی‬ ‫مثال بارز تقلید از برداشت توهمی‬ ‫رسانده است‪ .‬لازمه چنین تقلیدی آن‬ ‫سادگی ما را از هر دو معاف م ‌یکند‪.‬‬
‫میو‌‌ههای سالم وجود ندارد‪.‬‬ ‫در چنین روابطی که تهدید عاطفی و‬ ‫از الگوی غربی‪ ،‬الگوی روابط دختران‬ ‫است که وضعیت دیروز آنان و وضعیت‬
‫از سوی دیگر الگوهای در حال‬ ‫و پسران و یا به طور کلی روابط جنس‬ ‫مطلو ‌‌بشان و وضعیت امروز ‌یشان را‬ ‫انگار سرشت آدمی جایی شلوغ و درهم‬
‫شک ‌لگیری در ایران‪ ،‬بر اساس‬ ‫مخالف در ایران است‪ ،‬الگویی که اخیراً‬ ‫به خوبی رصد کرده باشیم و به این‬
‫شناخت درست از الگوی واقعی جوامع‬ ‫مدر ‌نترین آن به ازدواج سفید معروف‬ ‫اطمینان رسیده باشیم که اوضاع ما از‬ ‫و برهم است‪ ،‬آسا ‌نطلبی‪ ،‬کما ‌لگرایی‪،‬‬
‫مدرن امروزی بنا نشد‌هاند‪ .‬فیل ‌مها‬ ‫شده است‪ .‬از یک سو ساختار حاکم‪،‬‬ ‫هر سه این وجوه مشابه همدیگر است‪.‬‬
‫و داستا ‌نها و تبلیغات رسان ‌ههای‬ ‫به شدت بر تقلید از الگوهای سنتی‬ ‫تهدید «تقلید مدرن» در اینجاست که‬ ‫رن ‌جگریزی‪ ،‬برتر ‌یطلبی‪ ،‬راح ‌تطلبی‪،‬‬
‫غربی‪ ،‬نمایانگر عینی ابعاد زندگی‬ ‫(به اصطلاح اسلامی) پافشاری م ‌یکند‬ ‫با آنکه ما و مبدعان الگوهای مدر ‌نمان‬
‫مشترک و روابط زنان و مردان در‬ ‫و از تمام ابزارهای نرم و سخت خود‬ ‫در یک نقطه از زمان زندگی م ‌یکنیم‪،‬‬ ‫عدال ‌تخواهی‪،‬‬ ‫ماجراجویی‪،‬‬
‫جوامع غربی نیستند‪ ،‬همانطور که‬ ‫برای تثبیت این الگو بهره م ‌یبرد و‬ ‫اما در یک نقطه مشابه از تاریخ قرار‬
‫زندگی ایرانیان آن چیزی نیست که‬ ‫بخصوص ابزار تهدیدی و تأدیبی و از‬ ‫نداریم‪ .‬کما اینکه بسیاری از وقایعی‬ ‫حقیق ‌تجویی‪ ،‬امنی ‌تخواهی و …‬
‫بر پرده سینماهای ایران نمایش داده‬ ‫سوی دیگر طبقه متوسط جامعه که‬ ‫که اکنون در بسیاری از نقاط شرق‬
‫م ‌یشود و یا از دل فیل ‌مهای ایرانی‬ ‫تن به تقلید نم ‌یدهد‪ ،‬زحمت کشف‬ ‫دنیا رخ م ‌یدهد به قرون وسطای غرب‬ ‫‪ .‬اینها خیلی به هم نم ‌یآیند ولی در‬
‫دنیا شبی ‌هتر است! و ما نم ‌یتوانیم برای‬
‫داشتن الگوی امروزین غرب‪ ،‬قر ‌نها را‬ ‫کنار هم و درون ما در حال جولان‬

‫هستند‪ .‬گاهی یکی به بقیه غلبه‬

‫م ‌یکند‪ ،‬گاهی یکی کنترل ما را برای‬

‫سا ‌لها در اختیار م ‌یگیرد‪ ،‬گاهی با‬

‫هم در جنگند و گاهی هم م ‌یتوانند به‬

‫خوبی با هم کنار بیایند‪ .‬آشکار است‬

‫که دو ستون تقلید‪ ،‬یعنی آسا ‌نطلبی‬

‫وامنی ‌تخواهی‪،‬دراینملغمهسرشتی‬

‫ما بیشتر وق ‌تها خود را جلو م ‌یاندازند‬

‫و برای تأمین آسایش و امنی ‌تمان‬

‫سرشت کما ‌لطلب‪ ،‬عدال ‌تخواه و‬

‫حقیق ‌تجو ‌یمان را به زیر م ‌یکشند‪.‬‬

‫چرا و چگونه اینچنین است؟ پاسخ این‬

‫سؤال ساده نیست و دلایلش متعدد‪،‬‬

‫دلایلی که همه هم بر آن اتفاق نظر‬

‫ندارند‪.‬‬

‫در این میان باید از نیاز به بازیابی‬

‫تعادل هم صحبت کرد‪ .‬اگر فشاری که‬

‫تقلید سن ‌تهای تحمیلی و ناخواسته‬

‫پیشینیان بر خویشتن باور ‌یمان‬

‫وارد کرد‌هاند را در تعداد سا ‌لها بلکه‬

‫قرون دوا ‌مشان ضرب کنیم‪ ،‬با وجود‬

‫آنکه حاصل را با عدد و رقم نم ‌یتوان‬

‫بیان کرد‪ ،‬اما نمود آن را از مقایسه‬