Page 15 - (کیهان لندن - سال سى و هفتم ـ شماره ۳۰۹ (دوره جديد

‫صفحه ‪ 15‬ـ ‪ Page 15‬ـ شماره ‪1۷۷5‬‬
‫جمعه ‪ 30‬آوریل تا پنجشنبه ‪ 6‬مه ‪۲0۲۱‬‬

‫سالم‪ ،‬باب کردن رفتار اجتماعی سالم همانطور‬ ‫‪-‬نجد ایران یک وسعت جغرافیایی قارهمانند‬ ‫هزاران سال برای زن به دلیل محدود نگه داشته‬ ‫زنآزاری‬ ‫=«زن و مرد دو مفهوم برابر‬
‫که در بسیاری کشورهای اروپایی معمول است‬ ‫است و در این گستردگی خاک البته تفاوت در‬ ‫شدن و ازدواج زودهنگام و تحمیل وظایف خاص‬ ‫در یک معنای واحد هستند که‬
‫مرحله به مرحله این رفتارها را تغییر داد و کمک‬ ‫شرایطاقلیمیوضعیتهایمعیشتیمتفاوتهم‬ ‫در فرهنگ‬ ‫هر کدام نقشی تعیین کننده و‬
‫کرد تا انسانها شناختی بهتر از خود و دیگران‬ ‫ایجاد کرده و این گونهگون بودن میتوان گفت‬ ‫بر او افتاده است‪.‬‬ ‫انکارناپذیر در آفرینش‪ ،‬رشد‬
‫بیابند‪ .‬درواقع مفهوم قدرت و احترام اجتماعی‬ ‫که به صورت موازی همواره دیده شده است‪ .‬اما‬ ‫=آیاپژوهشهایشماوجودحکومتهای‬ ‫و ادبیات‬ ‫انسانیت و جهان پیرامون دارند‪،‬‬
‫که تغییر کند نگاه افراد به خشونت و پذیرش آن‬ ‫اگر بخواهیم از یک شرایط و وضعیت نسبتا غالب‬ ‫زنسالار از حدود ‪ ۷‬هزار سال پیش تا حدود‬ ‫علاوه بر آنکه هر کدام تواناییهای‬
‫نیز تغییر میکند‪ .‬آنچه مسلم است از عادیسازی‬ ‫بگوییم باید به این نکته توجه داشته باشیم که‬ ‫شفاهی ایران‬ ‫بدنی و روانی متفاوتی دارند که‬
‫خشونت تحت هر شرایطی به وسیلهی هر‬ ‫قبل از ظهور بابل و آشور در جنوب غربی ایران‬ ‫سه هزار سال پیش و ظهور حکومتهای ماد‬ ‫وجود این تواناییها با هم یا مجزا‬
‫دستهای از مردم میبایست پرهیز کرد‪ .‬تنها در‬ ‫امروز سومریان که آورندگان خط‪ ،‬چرخ‪ ،‬قوانین‬ ‫وضعیت خشونتبار میآید تا آن را تثبیت کند‪.‬‬ ‫از هم جهان را میگرداند‪ .‬بنابراین‬
‫صورت ایجاد امنیت است که یک جامعه توان‬ ‫پیشرفتهی کشاورزی و قوانین پیشرفتهی‬ ‫و هخامنشی در تاریخ ایران تایید میکند؟‬ ‫این تثبیت با وضع قوانین‪ ،‬ترساندن‪ ،‬مجازاتهای‬ ‫نادیده گرفتن یکی و یا پر ارزش‬
‫رشد پیدا میکند و زنان و کودکان در محیط امن‬ ‫شهرنشنینی به شمار میآیند همتایانی در داخل‬ ‫‪-‬جالب است که بر اساس یافتههای‬ ‫سنگین برای به اصطلاح خاطی و پاداش جنسی‬ ‫قلمداد کردن دیگری نه تنها نشان‬
‫منطقهی کرمان‪ ،‬بلوچستان‪ ،‬ایران مرکزی و‬ ‫باستانشناسی‪ ،‬کارشناسان به این نتیجه‬ ‫و چماقهای بیشتر در دست اجراکننده همراه‬ ‫از درک غلط از انسان دارد که به‬
‫توانایی بیشتری از خود نشان میدهند‪.‬‬ ‫جنوب ایران داشتهاند‪ .‬در این مناطق همکاری‬ ‫رسیدهاند که در تمدن آرتا و یا شهر سوخته‪،‬‬ ‫میشود‪ .‬در چنین وضعیتی کشتن دیو‪ ،‬قدسی‬ ‫رشد سالم انسان و جهان پیرامون‬
‫=شما نوشتهاید که ارزشها و نگرشهای‬ ‫و همراهی ایزدان و ایزدبانوان در همه جا دیده‬ ‫تخصص‪ ،‬همبستگی‪ ،‬دوستی و صلح موج میزده‬ ‫و ارزشمند محسوب میشود و در ردهی ستایش‬ ‫او در همه ی سطوح لطمه وارد‬
‫عقبمانده و پوسیده در ادبیات شفاهی و‬ ‫میشود‪ ،‬به گونهای که در بعضی امور اقتدار‬ ‫و جنگی در کار نبوده است‪ .‬اما به نظر میرسد با‬ ‫خداوند قدرت است‪ .‬در همین راستا جنسیت زن‬
‫ایزدان و در پاره ای ایزدبانوان دیده میشود‪.‬‬ ‫تغییرات بنیادین اقلیمی در ایرانزمین و آغاز عصر‬ ‫معادل با ضعف و ضعف برابر با ضدارزش محسوب‬ ‫میکند‪».‬‬
‫قصهها حضوری آشکار و بدون سانسور دارند‬ ‫اما در دوران قبل از آن یعنی از هنگام انتقال‬ ‫آهن‪ ،‬ما شاهد برآمد حکومتهای مردسالار ماد و‬ ‫میشود و جنسیت مرد معادل با قدرت و قدرت‬
‫وضعیت شکار‪ ،‬دانهچینی به وضعیت کشاورزی‬ ‫سپس هخامنشی و فرآیند برتری یافتن خدایان‬ ‫برابر با ارزش قدسی میشود‪ .‬از این رو در چنین‬ ‫در چند سال اخیر قتلهای ناموسی به صورت‬
‫در حالی که در سطح خودآگاهی معمولاً ابعاد‬ ‫و دامداری تا هنگام ظهور چرخ و توسعه ی‬ ‫مرد بر ایزدبانوها در آیینهای باستانی هستیم‪.‬‬ ‫جامعهای زن «ضعیفه» نامیده میشود و صر ِف‬ ‫دهشتناک در ایران افزایش یافته است‪ .‬درست‬
‫اقتصادی مادرسالاری رایج بوده و مظاهر مادری‬ ‫مجسمههای فراوانی از دوران حکومت مادها‬ ‫بودن کافی برای خوب بودن است‪ .‬به همین دلیل‬ ‫است که نابرابری حقوقی بین زن و مرد و تبعیض‬
‫خشن آنها سانسور میشود‪ .‬آیا میبایست‬ ‫پرستش میشده است‪ .‬همانطور که قبلا گفتم‬ ‫به دست آمده که گواه حضور ایزدبانوان باروری‬ ‫برای توصیف ارزش یک انسان به او میگویند‬ ‫و ستم نسبت به زنان در قوانین جمهوری اسلامی‬
‫در چتل هویوک که شهری با قدمت بیش از‬ ‫و شهبانوان قدرتمند در نجد (فلات) ایران است‪.‬‬ ‫«مرد»! یعنی کسی که شجاع است‪ ،‬خوشقول‬ ‫تثبیت و تضمین شده اما در فرهنگ عامه و‬
‫به نقد و بررسی آنها پرداخت؟ تا چه حد‬ ‫هشت هزار سال است در همه جا مجسمه ی‬ ‫علاوه بر آن در چتل هویوک که در نزدیکی قونیه‬ ‫است‪ ،‬وفادار است‪ ،‬از حق دفاع میکند و قابل‬ ‫سنتهای بخش قابل توجهی از مردم نیز پُر‬
‫ایزدبانوان باروری یافت شده است‪ .‬از آنجا که‬ ‫در ترکیه امروزی قرار دارد‪ ،‬آثار حفاری شده نشان‬ ‫اعتماد است و به دیگری میگویند «زن» یعنی‬
‫و چگونه روشنگری درباره نقش قصهها و‬ ‫شهر در سدههای طولانی به زیست خود ادامه‬ ‫میدهد که شهرنشینی حدود هشت هزار سال‬ ‫شکننده است‪ ،‬بیدست و پاست‪ ،‬ترسو است‪،‬‬ ‫رنگ است‪.‬‬
‫داده‪ ،‬ساختمانهای شهر گواه آن است که کارها‬ ‫پیش در این منطقه که بخشی از نجد ایران بوده‬ ‫وسوسه میشود‪ ،‬گول میخورد‪ ،‬ناتوان است‬ ‫در همین ارتباط کیهان لندن با دکتر شکوفه‬
‫ادبیات شفاهی میتواند در تربیت زن و مرد‬ ‫در برابری و درایت و صلح پیش میرفته است‪.‬‬ ‫جریان داشته است‪ .‬در این منطقه داخل اکثر‬ ‫و به او نمیتوان اعتماد کرد‪ .‬هرچه در رابطه با‬ ‫تقی گفتگویی انجام داده است‪ .‬شکوفه تقی‬
‫البته نشانههای دنبالهی مادرسالاری را تا امروز در‬ ‫خانهها یک اجاق وجود داشته که آتش مرکزی‬ ‫نیروی جنسی مرد است خدایی و تحسین برانگیز‬ ‫نویسنده‪ ،‬شاعر و پژوهشگر است‪ .‬او برای کودکان‬
‫مدرن کارساز باشد؟‬ ‫جغرافیای فرهنگی ایران میتوان بطور گسترده‬ ‫هر خانه بوده است‪ ،‬اکثر خانهها در یک سطح‬ ‫به حساب میآید‪ ،‬و در رابطه با نیروی جنسی‬ ‫نزدیک به ‪ 30‬اثر و برای بزرگسالان بیش از ده‬
‫‪-‬نکته این است که خشونت نسبت به زنان‬ ‫بودهاند‪ ،‬بطوری که نمیتوان تعیین کرد یکی بر‬ ‫زن پست و قابل سرکوب شدن به شمار میرود‪.‬‬ ‫کتاب و مقالات پژوهشی بسیار منتشر کرده است‪.‬‬
‫که در قصهها بیانی گاه نمادین یافته و گاه عریان‬ ‫مشاهده کرد‪.‬‬ ‫دیگری شرایط برتری داشته است‪ .‬در این شهر‬ ‫=شما در کتابتان مطرح میکنید که با‬ ‫شکوفه تقی در دانشگاههای تهران‪ ،‬گلاسکو‬
‫به نمایش گذاشته میشود‪ ،‬محصول واقعیتی‬ ‫=در حوزه عوامل ذهنی‪ ،‬شما چه اقدامات‬ ‫معیشت عموم کشاورزی بوده است؛ برتری زن بر‬ ‫ظهور بسترهای جدید و پیشرفت جامعه و‬ ‫و اوپسالا تحصیل کرده و مدرک دکترا را با‬
‫تاریخی است که در جامعه رواجی طولانی‬ ‫و دخالتهایی را در این تغییر و تحولات‬ ‫مرد یا مرد بر زن در روابط اجتماعی و فرهنگی‬ ‫ارزشهای مدرن‪ ،‬شرایط موجودیت ارزشها‬ ‫رسالهی دو بال خرد» از دانشکده زبانشناسی‬
‫داشته است‪ .‬در بسیاری موارد هم نه تنها در‬ ‫نیز دیده نمیشود و مجسمه ایزدبانوان باروری‬ ‫و قوانین عقبمانده از بین رفته و آنها رو به‬ ‫دانشگاه اوپسالا در سال ‪ ۲000‬گرفته است‪.‬‬
‫سطح خودآگاهی سانسور نمیشود و از بیان آن‬ ‫مؤثر میدانید؟ آیا رفتار در زنان معتقد به‬ ‫به نماد مادر در همه جا در کنار سر گاو نر که‬ ‫دکتر تقی دوره فوق دکترا را در دانشکده‬
‫ابایی نیست که بر انجام آن اصرار نیز میشود‪ .‬به‬ ‫آتشگاه را مزین میکرده دیده میشود‪ .‬قابل‬ ‫زوال خواهند رفت…‬ ‫«اندیشههای دینی» دانشگاه ییل گذرانده‬
‫فردی که خشونت میورزد پاداش داده میشود و‬ ‫زنستیزی و زنآزاری و زنانی که میخواهند‬ ‫توجه است که در طی سدههای بسیار این شهر‬ ‫‪…-‬بله‪ ،‬ما در عصر اطلاعات زندگی میکنیم‪.‬‬ ‫است‪ .‬وی مدتی در دانشگاه کلمبیا به عنوان‬
‫رفتارش قبول اجتماعی و دینی مییابد‪ .‬درواقع‬ ‫و روابط حاکم بر آن تداوم یافته بیآنکه نشانهای‬ ‫وقتی با وجود ساختن دیوارهای فرهنگی زنان‬ ‫پژوهشگر میهمان حضور داشته و همچنین در‬
‫خشونتهای تحت عنوان ناموسی تنها یکی از‬ ‫با آنها مقابله کنند و نیز در مردان یکسان‬ ‫از سوخته شدن و وقوع جنگ در آن باشد‪ .‬مشابه‬ ‫میبینند و میفهمند که تواناییهای بالایی دارند‬ ‫دانشگاههای گوتنبرگ‪ ،‬نورشوپینگ و اوپسالای‬
‫اینگونه آزارهاست که عموما نسبتا به زنان روا‬ ‫این تمدن در منطقه کرمان‪ ،‬سیستان و پاکستان‬ ‫بطوری که در هر عرصهای میتوانند لیاقت خود را‬ ‫سوئد نیز به تدریس و تحقیق مشغول بوده است‪.‬‬
‫داشته میشود‪ .‬بنابراین ممکن است در پارهای‬ ‫است یا متفاوتند؟‬ ‫ثابت کنند و علاوه بر آن برای کاری که میکنند‬ ‫دکتر شکوفه تقی به عنوان روانشناس نیز شاغل‬
‫جوامع اروپایی که قوانین محکم در دفاع از زنان‬ ‫‪-‬باید توجه داشت در شرایطی که غذا کم‬ ‫هم دیده شده است‪.‬‬ ‫ارزش دریافت کنند‪ ،‬ارزشی که وقتی بیان مادی‬ ‫بوده و کارگاههای متعدد آموزشی داشته است‪.‬‬
‫وجود دارد بتوان دید که خشونت در سطح‬ ‫است‪ ،‬مسلما مرگ و میر زیاد است و برعکس‪.‬‬ ‫شما در پرسشتان به «زنسالاری» اشاره‬ ‫پیدا میکند میتواند آنها را از وابسته بودن به‬ ‫برخی از کتابهای وی عبارتند از «زنآزاری در‬
‫خودآگاهی ابراز نمیشود‪ .‬اما در جوامع مردسالار‬ ‫کشاورزی و خوبی آب و هوا به معنای وجود غذا‬ ‫کردهاید‪ .‬باید تأکید کنم که در این مناطق‬ ‫دیگری برای ادارهی زندگی بینیاز کند‪ ،‬صدای‬ ‫قصهها و تاریخ»‪« ،‬معنای بخت در فرهنگ کتبی‬
‫این خشونت نوعی تقدس دینی مییابد‪ .‬تا زمانی‬ ‫و برخورداری از امکان زندگی است‪ .‬این شرایط‬ ‫«زنسالاری» رواج نداشته بلکه مادرسالاری‬ ‫زنان در خواستن حقوقشان رساتر میشود‪ .‬وقتی‬ ‫و شفاهی ایرانیان»‪« ،‬گونهشناسی و طبقهبندی‬
‫که زن به عنوان انسان برابرحقوق با مرد در یک‬ ‫در بیابانهایی که زمین خشک و هوا گرم و آب‬ ‫فرهنگ رایجبوده‪ .‬احتمالا زنسالاری در مناطقی‬ ‫زنی میبیند و میداند که میتواند زندگی خود و‬ ‫سه ژانر ادبی‪ :‬ترانهها‪ ،‬متلها و افسانههای گذر‬
‫جامعه به رسمیت شناخته نشود‪ ،‬دشوار میتوان‬ ‫کم است فراهم نیست‪ .‬در چنین شرایطی مرد به‬ ‫در کنار چشمه یا چاه که محل عبور کاروانیان‬ ‫فرزندانش را بینیاز از هر کس تأمین کند‪ ،‬درک‬
‫مانع ابراز این خشونتها شد‪ .‬مادام که خشونت‬ ‫دلیل توان جنگیدن‪ ،‬بالا بودن سطح خشونت و‬ ‫بوده بیشتر رواج داشته است‪ .‬در چنین مناطقی‬ ‫وی از خود و جهانش نیز تغییر میکند‪ .‬درواقع‬ ‫در ادبیات شفاهی ایران»‪.‬‬
‫علیه زن تقدس دینی دارد و زن به اسم ازدواج‬ ‫تولیدمثل ارزش پیدا میکند‪ .‬باورها و اعتقاداتی‬ ‫روی خصوصیات زنانه ایزدبانویی مانند ایشتر‬ ‫استقلال اقتصادی و توانایی تأمین زندگی گامی‬ ‫= دکتر تقی‪ ،‬شما بین زنستیزی و‬
‫خرید و فروش میشود‪ ،‬و خود زنان هیچ زشتی‬ ‫که محصول چنین وضعیت اقلیمی است وقتی‬ ‫تأکید میشده و معابدی برای او در نظر گرفته‬ ‫مهم و بزرگ در زندگی هر فردیست که به تغییر‬ ‫زنآزاری تمایز قائل میشوید‪ .‬لطف ًا در این‬
‫در آن نمیبینند و آن را به عنوان یک سنت‬ ‫غلبهی سیاسی و اجتماعی پیدا کند و با ارعاب‬ ‫شده که نشانههای آن تا امروز موجود است‪ .‬در‬ ‫شرایط در هر صورتی کمک میکند زیرا آنچه‬
‫میپذیرند البته کار زیادی نمیتوان انجام داد اما‬ ‫بر مردم تحمیل شود همان میشود که در دوران‬ ‫مناطقی مانند سوریه‪ ،‬لبنان‪ ،‬فلسطین و اردن‬ ‫فرد را ناچار از تحمل شرایط نامطلوب میکند‬ ‫مورد توضیح دهید‪.‬‬
‫از قصهها میتوان برای نشان دادن خشونتی که‬ ‫آشور یعنی حدود سه هزار سال پیش اتفاق‬ ‫حتیبخشهاییازصحراهایعربستانعضوزنانه‬ ‫احساس عدم توانایی در تأمین زندگی خود و‬ ‫‪-‬من زنآزاری را فراتر از زنستیزی میدانم‬
‫در جامعه نهادینه شده استفادهی تمثیلی کرد و با‬ ‫افتاد‪ .‬سنگنوشتههای آشوری گواه بیرحمی‬ ‫در قالب سنگ در کنار چاه تا چهارده سده قبل‬ ‫به همین دلیل هم این عنوان را برای کتاب‬
‫آوردن مثالهای آیینی و ترانهها‪ ،‬به موازات موارد‬ ‫بیحد و حصر بر همهی مردمی است که در‬ ‫رسما پرستیده میشده است‪ .‬رقص و آواز زنان و‬ ‫وابستگان است‪.‬‬ ‫«زنآزاری در قصهها و تاریخ» انتخاب کردم‪.‬‬
‫تاریخی فرصتی برای تماشا ایجاد کرد زیرا ذهن‬ ‫همسایگی آنان در ایران امروزی زندگی میکردند‪.‬‬ ‫ارائهی خدمات جنسی به نام عبادت ایزدبانو جزو‬ ‫=بستر تاریخیای که شما ریشههای‬ ‫زنآزاری تنها یک ذهنیت که خود را در‬
‫انسان متمایل به فیلتر شدن است و در فضای‬ ‫آنها از این اعمال خشونت احساس غرور و‬ ‫مناسک ایشتر یا ایزدبانوهای محلی بوده است‪.‬‬ ‫اعتقادات و ارزشهای مذهبی و فرهنگی را‬ ‫رفتارهایی یا قضاوتهایی نشان دهد نیست‬
‫بستهای که پیرامونش درست میشود احساس‬ ‫توانمندی میکردهاند‪ .‬بنابراین بین مردسالاری یا‬ ‫در بسیاری موارد ایزدبانوی باروری و ایزدبانوی‬ ‫در آن جستجو میکنید‪ ،‬پدیدهای پیچیده‬ ‫بسیار فراتر از آن است‪ ،‬درواقع یک نوع بیماری‬
‫امنیت میکند از این رو از کاوش در جهانی که‬ ‫جنگمداری و تکخدایی نه تنها ارتباط مستقیم‬ ‫جنگ یا شکار در هم ادغام شده و خصوصیات‬ ‫متشکل از عوامل مختلف است‪ .‬اما به نظر‬ ‫فرهنگی است که خود را در آسیب رساندن به‬
‫پیش روی او نیست پرهیز میکند‪ .‬اما وقتی‬ ‫وجود دارد بلکه هرچه با خشونت و جنگ و نیروی‬ ‫میرسد در نگاه شما نحوه مسلط دسترسی و‬ ‫زنان به قصد نابودی آنان نشان میدهد با این‬
‫آنچه پیش روی او نیست در برابرش میگذارید‬ ‫ارعاب مربوط میشود نیز تقدس دینی مییابد‪.‬‬ ‫مشابه یافتهاند‪.‬‬ ‫تولید غذا‪ -‬که مهمترین نیاز برای بقای انسان‬ ‫باور که زن موجودی اهریمنی است‪ ،‬برای زندگی‬
‫و با واقعیت امروزی زندگیاش مقایسه میکنید‪،‬‬ ‫وقتی دینی که در شرایط بیابانی و بدوی شکل‬ ‫اما در مناطقی مثل نواحی جنوب شرقی ایران‪،‬‬ ‫مرد مزاحمتی مرگبار میتواند ایجاد کند و از این‬
‫آسانتر قادر به درک حقایق میشود‪ .‬این درک‬ ‫گرفته با ارعاب یا هر وسیلهای مقبولیت عام پیدا‬ ‫ایران مرکزی‪ ،‬کرمان و ایران شمالی و ایران‬ ‫است‪ -‬اهمیت خاصی دارد‪.‬‬ ‫رو فاقد ارزش لازم برای ادامهی زندگی است‪ .‬اما‬
‫به او کمک میکند که به نقد شرایطی بپردازد‬ ‫کند و مرام یک حاکمیت بشود‪ ،‬زن و مرد با توسل‬ ‫شمال غربی مادرسالاری جریان داشته است‪ .‬در‬ ‫‪-‬اطلاعات مکتوب تاریخی و آثار باستانی‬ ‫در زنستیزی ممکن است چنین گستردگی از‬
‫که در صورتی دیگر از واکاوی آن میهراسد‪ .‬نقد‬ ‫به خشونت و ارعاب یکدیگر میکوشند بیشتر به‬ ‫این مناطق زنان در جایگاه مادر اهمیت والایی‬ ‫بجامانده در جهان از جمله ایران و کشورهای‬ ‫خشونت دیده نشود‪ .‬به عبارت دیگر فرد زنستیز‬
‫سالمی که از خشونت و جانبداری دور است به‬ ‫ارزشهای حاکم نزدیک شوند‪ .‬از این رو هر کس‬ ‫داشتهاند و خصوصیات مادرانه تقدیس میشده‬ ‫همسایه نشان میدهد که وضعیت معیشت‬ ‫نسبت به مردان احترام و علاقهی بیشتری دارد‪،‬‬
‫همان نسبت آسانتر پرده از حقایق بر میدارد‪.‬‬ ‫که توان جنگیدن و اعمال خشونت و سروری بر‬ ‫و مادران سالاران و بزرگان جامعه بودهاند‪.‬‬ ‫تأثیری تعیین کننده در روابط زن و مرد داشته‬ ‫زنان را قبول ندارد‪ ،‬با جانبداری منفی به زنها و‬
‫این یک واقعیت است که جانبدارانه نگاه کردن‬ ‫دیگری داشته باشد از احترام بیشتری برخوردار‬ ‫در این مناطق اجاق خانه را مادر روشن نگاه‬ ‫است‪ .‬آنچه مسلم است به دلیل شرایط جغرافیایی‬ ‫تواناییهای زن نگاه میکند اما با سلاحی آتشین‬
‫به مسائل مانع از درک حقیقت میشود‪ .‬به نظر‬ ‫خواهد بود و کسی که نتواند در آن قالب بگنجد‬ ‫میداشته و او نگاهبان آتش خانواده بوده است و‬ ‫در پارهای مناطق زمین و آب برای کشاورزی‬ ‫یا سرد زن را سلاخی نمیکند‪ .‬اما زنآزاری‬
‫من انسان در صورتی رشد میکند که بتواند‬ ‫از سوی جامعه حذف میشود‪ .‬به همین دلیل‬ ‫مجسمههای مادری را که سینههای پرشیر دارد‬ ‫مناسب بوده؛ در پارهای مناطق در کنار کشاورزی‬ ‫قصهی کشتن‪ ،‬معیوب کردن و سلاخی زنان‬
‫بیرون از حیطهی مسائل شخصی و منافع فوری‬ ‫زنی که کفش مردانه میپوشد‪ ،‬لباس جنگی‬ ‫و توان فرزندآوریش مثالزدنی است در همه جا‬ ‫دامداری نیز وجود داشته است؛ در مناطق‬ ‫است به این بهانه که دین آن را اهریمنی تلقی‬
‫خود جهان را تماشا کند و بفهمد‪ .‬به عبارت دیگر‪،‬‬ ‫میپوشد‪ ،‬مظاهر زنانه را از خود پاک میکند و‬ ‫یافت شده‪ .‬نماد چنین مادری آناهیتاست و بر‬ ‫کوهستانی یا صحرایی فقط دامداری وجود‬ ‫کرده است‪ .‬و زنآزار (اعم از زن یا مرد) در انجام‬
‫بدون غرض شخصی به مسائل نگاه کند‪ .‬وقتی‬ ‫نهایتا مرد میشود یا مثل «مرد» عمل میکند‬ ‫خلاف ایشتر ایزدبانوی بیابان و صحرا‪ ،‬هرگز‬ ‫داشته؛ در بسیاری مناطق غلبه با شکار و صید و‬ ‫اعمال خشونتبار خود احساس قدرت و تعالی‬
‫کسی بتواند با همان چشمی که جهان اطراف‬ ‫پسندیده و پذیرفته میشود‪ .‬اگر کسی مقابل این‬ ‫سنت فاحشگی مقدس در شمار آیینهای او‬ ‫در بسیاری دیگر راهزنی بوده است؛ در شهرها هم‬
‫را میبیند خود را هم ببیند و نقد کند قدم در‬ ‫رفتار بایستد و به گونهای دیگر عمل کند یا در‬ ‫نبوده است‪ .‬درواقع زنسالاری و مادرسالاری‬ ‫روابط بر اساس قوانین شهرنشینی بوده است‪ .‬در‬ ‫میکند و نهایتا از آن لذتی بیمارگونه میبرد‪.‬‬
‫مرحلهای بالاتر از شعور معمول میگذارد‪ .‬ورود‬ ‫اصطلاح «زن» باشد به حاشیه رانده میشود و در‬ ‫دو فرهنگ متفاوت هستند که دنبالهی هر دو‬ ‫این مناطق صنعتگری‪ ،‬تجارت و صورتهای دیگر‬ ‫اما در بیان جهانبینی خود در کتاب «زنآزاری‬
‫به چنین مرحلهای برای هر رشدی یک ضرورت‬ ‫شمار وسایل در میآید که در ازدواج او را خرید و‬ ‫تا امروز بجا مانده همانطور که مردسالاری و‬ ‫روابط اقتصادی وجود داشته و تا امروز صورتهای‬ ‫در قصهها و تاریخ» باید بگویم که از نظر من زن‬
‫محسوب میشود‪ .‬چنین درکی از خود است که‬ ‫فروش میکنند‪ .‬برای آنکه بتوان به جامعه کمک‬ ‫پدرسالاری دو فرهنگ متفاوت بودهاند که در‬ ‫پیچیدهتر آن ادامه پیدا کرده‪ .‬زنی که بتواند از‬ ‫و مرد دو مفهوم برابر در یک معنای واحد هستند‬
‫میتواند نگاه ما را به جهان تلطیف کند و مانع‬ ‫کرد تا متوجه رفتار خشن خود شود نخست باید‬ ‫مناطق متفاوت رشد کردند و تدریجا تلفیق شدند‬ ‫زندگی خود و فرزندانش دفاع کند و حتا بتواند‬ ‫که هر کدام نقشی تعیین کننده و انکارناپذیر در‬
‫از قضاوتهای خشن و بیرحمانه و در نتیجه‬ ‫از سطوح پایین آموزشی انسانها را با ارزشهای‬ ‫و تا امروز به عنوان فرهنگ غالب بعد از دوران‬ ‫زندگی پدر و مادر و خواهر و برادرانش را تأمین‬ ‫آفرینش‪ ،‬رشد انسانیت و جهان پیرامون دارند‪،‬‬
‫رفتارهای آزارگرانه و پرخاشجویانه شود‪ .‬وقتی‬ ‫واقعی خود آشنا کرد و به آنها کمک کرد که این‬ ‫کند مسلما از جایگاه یک «ضعیفه» حرکت نکرده‬ ‫علاوه بر آنکه هر کدام تواناییهای بدنی و روانی‬
‫انسان بتواند بخشی از خود را در دیگران و بخشی‬ ‫ارزشها را در مورد یکدیگر شناسایی کنند و این‬ ‫آشوریان بجا ماندند‪.‬‬ ‫است‪ .‬احترامی که او برای خودش قائل میشود‬ ‫متفاوتی دارند که وجود این تواناییها با هم یا‬
‫از دیگران را در خود ببیند با همدلی و دلسوزی‬ ‫رعایت ارزشها را در قوانین جاری بگنجانند‪ .‬البته‬ ‫=چگونه آغاز کشاورزی و دامپروری‬ ‫و احترامی که دیگران برای او قائل میشوند در‬ ‫مجزا از هم جهان را میگرداند‪ .‬بنابراین نادیده‬
‫بیشتری برخورد میکند که حاصل شناخت و‬ ‫نمیتوان خشونت را بطور کامل و یکشبه از رفتار‬ ‫در بخشهایی از ایرانزمین و ظهور تدریجی‬ ‫روابط اجتماعی و فرهنگی او اثر دارد‪ .‬اما وقتی‬ ‫گرفتن یکی و یا پر ارزش قلمداد کردن دیگری‬
‫انصاف و همواره رشددهنده و بالغ است‪ .‬این نگاه‬ ‫مردمی که خشونت و آزار در آنها نهادینه شده و‬ ‫با اعمال فیلترهای دینی و اجتماعی دست و‬ ‫نه تنها نشان از درک غلط از انسان دارد که به‬
‫باید از نقد خشونت در خود و در جهان اطراف‬ ‫متوجه زشتی آن نیستند پاک کرد اما از آنجا که‬ ‫شهرنشینی از حدود هفت هزار سال پیش‬ ‫پای زن از سنین خردسالی بسته میشود و به‬ ‫رشد سالم انسان و جهان پیرامون او در همه‬
‫تغییر یک رفتار همواره یک فرآیند و پروسه است‪،‬‬ ‫او اجازهی رشد در مسیر استقلال شخصیتی‬ ‫ی سطوح لطمه وارد میکند از جمله اینکه به‬
‫آغاز شود‪.‬‬ ‫میتوان با قوانین درست‪ ،‬ایجاد وضعیت اقتصادی‬ ‫ترجمان و نمود خود را در تمدنها ُی زنسالار‬ ‫داده نمیشود‪ ،‬به عبارت دیگر سعی میشود زن‬ ‫دلایل متفاوت اعم از دینی‪ ،‬اقلیمی‪ ،‬معیشتی‪،‬‬
‫=شما در آثارتان برای کودکان چگونه بر‬ ‫چشم و گوش بسته بار بیایید و همین نیز ارزش‬ ‫اجتماعی یا فرهنگی ارزشهای انسانها بار‬
‫مبنای ارزشهای نوین و مترقی‪ ،‬ارزشها و‬ ‫و مادرسالار یافته است که در آیینها و‬ ‫قدسی برای زن محسوب شود‪ .‬به ناچار زن نیاز‬ ‫جنسیتی و جنسی پیدا میکند و در ادامهی این‬
‫اعتقادات آنها با برتری ایزدبانوان بر خدایان‬ ‫به یادگیری را از طریق تغذیه خرافات تأمین‬ ‫ارزشگذاری یک جنسیت منسوب به اهریمن و‬
‫اعتقادات عقبمانده را به پرسش کشیدهاید؟‬ ‫میکند و همان سبب میشود یک نیروی عظیم‬ ‫دیگری به خدا نسبت داده میشود و متعاقب آن‬
‫‪-‬در آثاری که برای کودکان نوشتهام همهی‬ ‫مرد دیده میشود ؟‬ ‫انسانی که میتواند برای خود و جهان مفید باشد‬ ‫ارزش جنسی یکی جنبهی خدایی پیدا میکند‬
‫کوشش من این بوده که کودک را با جهانی‬ ‫به بیراهه برود و نابود شود؛ اتفاقی که در طی‬ ‫بطوری که آفریدن انسان و جهان به او منسوب‬
‫بزرگتر از خودشان آشنا کنم و آنها را متوجه‬
‫طبیعتی کنم که در آنها و بیرون از کودکان‬ ‫میشود و دیگری برابر با دیو میشود‪.‬‬
‫جریان دارد‪ .‬تلاش کردم به کودک یادآوری‬ ‫نداشتن درک درست و برخورد با وقایع از روی‬
‫کنم که او بخشی از این ُکل است‪ .‬بنابراین‪ ،‬درک‬ ‫توهم در کنار شرایطی که تهدیدکنندهی زندگی‬
‫این کلیت و مهربانی با آن‪ ،‬درک و مهربانی با‬ ‫و خطرآفرین است همیشه میتواند زایندهی‬
‫خویشتن است‪ .‬اگر کودک بفهمد که در درجه‬ ‫خشونت مرگبار باشد‪ .‬چون وجود خشونت‪ ،‬بیان‬
‫اول انسان است و انسان را دوست بدارد‪ ،‬اگر‬ ‫ترس از یک خطر یا ایجاد احساس ترس برای‬
‫بفهمد که جهان در او جاریست و خود نیز در‬ ‫غلبهجویی است و هر دو از ضعف سرچشمه‬
‫جهان جاریست‪ ،‬پس ویرانی جهان‪ ،‬ویرانی او و‬ ‫میگیرد‪ .‬در این میان قوانین دینی که محصول‬
‫رشد جهان‪ ،‬رشد اوست‪ .‬این هر دو در هم تأثیری‬ ‫چنین شرایطی برای کنترل عموم است به کمک‬
‫دمادم دارند و چه بسا دست این کودک روزی‬
‫بجای برداشتن اسلحه برای ویرانی دیگری‪ ،‬به‬
‫دست یاری برای کمک به دیگری تبدیل شود‪.‬‬
‫حتا اگر به دیگری کمک هم نکند‪ ،‬دستکم به‬
‫ویرانی افتخار نخواهد کرد زیرا پاداشی برای آن‬
‫دریافت نمیکند و این نگاه شامل تعریف روابط‬
‫زن و مرد و برتری یکی بر دیگری نیز میشود‪.‬‬