Page 18 - (کیهان لندن - سال سى و هشتم ـ شماره ۳۴۸ (دوره جديد

‫دارالترجمه بین المللی فـریـس‬ ‫‪Page 18‬‬ ‫‪KAYHAN LONDON ONLINE‬‬ ‫صفحه ‪18‬‬ ‫آگهی‌در‌کیهان‌آگاهی‌م ‌یآورد‬

‫زیرنظروبامسئولیتدکترناصررحیمی(استاددانشگاه)‬ ‫سال سی و هشتم ـ شماره ‪( 1814‬شمارۀ ‪ 348‬از دورۀ جدید)‬ ‫نشانی‌سایت‪:‬‬
‫جمعه ‪ 15‬بهمنماه‪ 14۰۰‬خورشیدی‪ ۲-‬رجب‪ 1443‬قمریـ‪ 4‬فوریه‪ ۲۰۲۲‬میلادی‬ ‫‪www.kayhan.london‬‬
‫ترجمه رسمی شناسنامه‪ ،‬قباله ازدواج و طلاق‪ ،‬مدارک حقوقی‪،‬‬ ‫‪No.1814 Friday 04 February 2022‬‬
‫تجاری‪ ،‬طبی‪ ،‬تحصیلی و مدارک مربوط به تقاضای پناهندگی‬ ‫‪P.O. Box 435,Old Brompton Road 2,London, SW7 3DQ‬‬ ‫روابط‌عمومی‪:‬‬
‫تلفن‪8831020-8222/8884020-8222/6500020-8735:‬‬ ‫‪Tel: +(44)-(0)20 3633 3684 Fax: +(44)-(0)20 3633 3685‬‬ ‫‪[email protected]‬‬
‫‪e-mail: [email protected] - www.kayhan.london‬‬
‫فکس‪020-7760 7160 :‬‬ ‫آگهی‌و‌تبلیغات‪:‬‬
‫‪www.assot.co.uk / Email: [email protected]‬‬ ‫‪[email protected]‬‬

‫‪Suite 611 , Britannia House , 11 Glenthorne‬‬ ‫سردبیری‪:‬‬
‫‪Road Hammersmith , London W6 0LH‬‬ ‫‪[email protected]‬‬

‫دوشنبه تا جمعه ‪ 1۰‬صبح تا ‪ 5‬بعداز ظهر‬

‫حجاب تا کجا اختیاری و از کجا‬ ‫حجاب ‪ ،‬نماد بندگی زن‬ ‫= چرا باید برخی از‬
‫آزاد است؟‬ ‫و نماد اسلام سیاسی‬ ‫دختربچهها فقط به دلیل‬
‫تولد در یک خانواده و باور‬
‫بسیاری از آنان که از حجاب دفاع‬ ‫حتا در پیادهروها نماز جماعت اجرا‬ ‫ناگزیری به همراه خواهد داشت و‬ ‫تحمیل کنند‪.‬‬ ‫تشخیص دانسته و معتقد است که‬ ‫آن خانواده به اسلام یا به‬
‫میکنند‪ ،‬آن را «انتخاب آزاد» زنان‬ ‫میکردهاند‪ .‬بر تعداد مساجد افزوده‬ ‫پایههای سیاسی‪ -‬ایدئولوژیک نظام‬ ‫اعتراض شجاعانه زنان ایران در‬ ‫با «قیمومیت» بر مردم‪ ،‬باید آنها را‬ ‫خاطر اجبار از سوی سیستم‬
‫میدانند‪ .‬ولی آیا واقعا چنین است؟‬ ‫شد‪ .‬حجاب در بین دختران و زنان‬ ‫حاکم را ضعیفتر خواهد کرد‪ .‬در‬ ‫برداشتن روسری که با ابتکار بدیع‬ ‫کنترل کرد‪ .‬این قیمومیت از کانال‬ ‫سیاسی حاکم بر یک کشور‪،‬‬
‫«انتخاب» محصول آگاهی‪ ،‬آزادی‬ ‫جوانی که در کشورهای اروپایی به‬ ‫این حرکت اعتراضی‪ ،‬مردان ایران‬ ‫ویدا موحد «دختر خیابان انقلاب»‬ ‫فقه و شریعت و احکام دینی و توسط‬ ‫حجاب بر سر گذاشته و‬
‫و مقایسه یک پدیده یا یک موضوع با‬ ‫دنیا آمده یا در آنجا بزرگ شدهاند‬ ‫میتوانند با حمایت خود از زنا ِن‬ ‫در ‪ ۶‬دی ‪ ۹۶‬با ایستادن بر یک‬ ‫روحانیان و ولی فقیه و نهادهای‬ ‫آنگونهرفتارکنندکهدیگران‬
‫روسری از سر برکشیده‪ ،‬نه تنها از حق‬ ‫بلندی در خیابانها و اماکن عمومی‬ ‫وابسته به آن بر جامعه اِعمال میشود‪.‬‬ ‫بر آنها دیکته میکنند؟‬
‫موضوعهای دیگر است‪.‬‬ ‫رواج پیدا کرد‪.‬‬ ‫زنان در تعیین نوع پوشش دفاع کنند‪،‬‬ ‫و بر سر چوب کردن روسری شروع‬ ‫چنین اندیشهای توهینی آشکار به‬
‫آیا دختربچههایی که از کودکی از‬ ‫از آنزمان بخشی از مسلمانان‬ ‫بلکه دیدگاهی که مردان را «متجاوز‬ ‫شد‪ ،‬بسیار تاثیرگذار بود‪ .‬در این‬ ‫شعور آدمهاست زیرا بر اساس آن‪،‬‬ ‫حنیف حیدرنژاد‪ -‬جانمایهی‬
‫سوی پدر‪ ،‬مادر‪ ،‬خانواده‪ ،‬جامعه‪ ،‬نظام‬ ‫ساکن در کشورهای اروپایی متاثر از‬ ‫بالقوه» میداند محکوم کرده و بطور‬ ‫اقدام ابتکاری زنان نه فقط علیه‬ ‫اختیار انسان بر بدن و رفتار و تعیین‬ ‫«حجاب» بر سل ِب اختیار زن بر بدن‬
‫آموزشی‪ ،‬نظام تبلیغی‪ ،‬نظام سیاسی و‬ ‫گروهای اسلامیست‪ ،‬تلاش آگاهانهای‬ ‫همزمان هم از کرام ِت انسانی خود و‬ ‫حجاب اجباری و همه شیوههای‬ ‫سرنوشتاش رد شده و به همین دلیل‬ ‫و رفتار خویش استوار است‪ .‬با حجاب و‬
‫‪ ...‬مدام و مستمر ابتدا تشویق‪ ،‬سپس‬ ‫را شروع کردند تا حجاب را به عنوان‬ ‫هم از کرام ِت انسانی زنان دفاع کنند‪.‬‬ ‫حکومتی برای به بندگی کشاندن‬ ‫نافی و ناقض حقوق بنیادین انسان ِی‬ ‫همه احکام و تعاریف و شرایط و ظوابط‬
‫ترسانده و بعدا تهدید میشوند‪ ،‬به‬ ‫نماد «تمدن اسلامی» در رویارویی‬ ‫ایران زمانی آزاد میشود که هر مرد‬ ‫خود اعتراض میکنند‪ ،‬بلکه بیش‬ ‫تصریح شده در اعلامیه جهانی حقوق‬ ‫و قوانین که برای آن مشخص شده‪،‬‬
‫راستی آزادانه و اختیاری حجاب را‬ ‫با «تمدن غربی» به کار بگیرند‪ .‬این‬ ‫و زن ایرانی‪ ،‬با درک ارزش انسانی‬ ‫از هر چیز بر هویت جنسی و ارزش‬ ‫کرامت و ارزش انسانی زن حذف و او‬
‫گروهها که هسته اصلی قدرت آنها در‬ ‫خود‪ ،‬خویشتن را از قید اجبارهای‬ ‫و کرامت انسانی خود تاکید کرده‬ ‫بشر است‪.‬‬ ‫فقط در جنسیتاش خلاصه میشود‪.‬‬
‫انتخاب کردهاند؟‬ ‫دست مردان است‪ ،‬به استفاده ابزاری‬ ‫مذهبی که او را در زندگی فردی و‬ ‫و فریاد میزنند که دلیلی برای‬ ‫زن ایرانی‪ :‬ما هستیم!‬ ‫این دیدگاه‪ ،‬جنسیت زن را «منشاء‬
‫وقتی به دختربچه میگویند با‬ ‫از دختربچهها و دختران نوجوان‬ ‫اجتماعی به بند کشیدهاند رها کند‪.‬‬ ‫پوشاندن مو یا اندام خود و نفی‬ ‫حکومت اسلامی حاکم بر ایران‬ ‫فتنه و فِسق و فساد دانسته که میتواند‬
‫گذاشتن «حجاب» است که مورد‬ ‫در خانوادههای مسلمان پرداختند‪.‬‬ ‫از سر برداشتن حجاب توسط زنان و‬ ‫زنانگی خویش نمیبینند‪ .‬زنان ایران‬ ‫در ‪ 43‬سال گذشته تلاش کرده تا‬ ‫مرد را از راه ایمان خارج کرده و به گناه‬
‫پذیرش پدر و خانواده و دیگران هستی‬ ‫بخشی از خانوادههای مسلمان با‬ ‫حمایت آنها توسط مردان‪ ،‬گامی مهم‬ ‫نمیخواهند خود را نفی کنند‪ .‬آنها‬ ‫همه بندهای انقیاد و بندگی را به‬ ‫بیالاید‪ ».‬در چنین دیدگاه و دستگاه‬
‫و وقتی از همان کودکی حجاب را‬ ‫فرستادن دختران به کلاسهای شنا یا‬ ‫هستند! به زن بودن خود افتخار‬ ‫دست و پای زن ایرانی بسته و آزادی‬ ‫فکری هویت جنسی زن نیز فقط در‬
‫«خوب» و غی ِر آن را «بد» ارزشگذاری‬ ‫اردوهای مختلط خودداری کردند‪ .‬حتا‬ ‫در همین راه است‪.‬‬ ‫میکنند و نمیخواهند کسی بر‬ ‫فردی و اجتماعی او را سرکوب کند‪.‬‬ ‫ارتباط با مرد است که تعریف شده و‬
‫در محلههای مشخصی در شهرهای‬ ‫حجاب‪ ،‬نمادی علیه «فرهنگ‬ ‫آنها قیمومیت داشته و برایشان‬ ‫این رژیم برای مسخ کردن شخصیت‬ ‫مفهوم مییابد‪ .‬زن «برای» مرد است‬
‫میکنند؛‬ ‫مختلف اروپایی‪ ،‬مانکنهایی با مد‬ ‫راه و روش زندگی و سبک لباس‬ ‫زنان از یکطرف همه امکانات موجود‬ ‫که معنی دارد‪َ « .‬محرم و نا َمحرم» خط‬
‫وقتی کمترین بیتوجهی و تخطی‬ ‫اسلامی به ویترین لباسفروشیها راه‬ ‫غربی»‬ ‫پوشیدن و یا خوب و بد رابطه جنسی‬ ‫آموزشی و تربیتی در رادیو و تلویزیون‬ ‫و مرزی است که جداسازی جنسیتی‬
‫دختربچه به خاطر بیتوجهی به رعایت‬ ‫خمینی بنیانگذار جمهوری اسلامی‬ ‫یا کار و تحصیل و دیگر مناسبات را‬ ‫و رسانههای جمعی اینترنتی و تا‬ ‫را رسمیت میبخشد‪ .‬ساختار این‬
‫حجاب با توبیخ و تنبیه همراه هست؛‬ ‫پیدا کردند و ‪...‬‬ ‫در ایران بارها حرف شیخفضلالله نوری‬ ‫تعیین کند‪ .‬این حرکت اعتراضی‬ ‫مدرسه و دانشگاه و مسجد را به‬ ‫جداساز ِی جنسیتی نیز با هدف حفظ‬
‫وقتی به دختر نوجوان به خاطر‬ ‫در این میان بسیاری از مسلمانان‬ ‫مشروعهخواه ضد آزادی و تجدد‬ ‫زنان نه فقط حرکتی در دفاع از‬ ‫خدمت گرفته تا مدل ایدهآل خود از‬ ‫رابطهی قدرت بین زن و مرد و تسلط‬
‫بیتوجهی به رعایت حجاب‪ ،‬او را‬ ‫و حتا طرفداران برخی از گروههای‬ ‫را تکرار کرد و گفت که اسلام عی ِن‬ ‫حقوق زنان‪ ،‬بلکه حرکتی در دفاع‬ ‫«زن عفیف و نجیب» را در خانواده و‬ ‫مرد بر زن بنا شده که در آن‪ ،‬زن‬
‫از آتش جهنم میترسانند و به او‬ ‫چپ یا حز ب سبز ها ‪ ،‬حجا ب‬ ‫سیاست ماست‪ .‬بر اساس این دیدگاه‪،‬‬ ‫از کرامت انسان‪ ،‬هم مرد و هم زن‪،‬‬ ‫جامعه و محل کار و اماکن تفریحی‬ ‫«ما ِل» مرد بوده و هویت انسانی او تا‬
‫میگویند با موهایش در جهنم بر‬ ‫و این محدودیتها را «مسائل و‬ ‫حجاب‪ ،‬یکی از نمادهای اسلا ِم سیاسی‬ ‫و ‪ ...‬جا بیاندازد و از طرف دیگر با‬ ‫حد یک «شیئی» که میتواند تحت‬
‫روی آتش گداخته آویزان خواهد شد؛‬ ‫حساسیتهای فرهنگی» عنوان کرده‬ ‫است‪ .‬از آن پس همه گروههای سیاس ِی‬ ‫برای اعتلای جامعه است‪.‬‬ ‫انواع قوانین و گشتهای سرکوب و‬
‫وقتی زنی به خاطر امتناع آگاهانه‬ ‫و خواستار رواداری و احترام به این‬ ‫اسلامی در جها ِن اسلام تلاش دارند تا‬ ‫با کنتر ِل مجالس جشن و میهمانی‬ ‫مالکیت قرار بگیرد‪ ،‬کاهش مییابد‪.‬‬
‫از حجاب و محدودیتهایی که بر او‬ ‫«ارزش»ها هستند‪ .‬به این گروهها‬ ‫با ترویج حجاب‪ ،‬آن را به عنوان یک‬ ‫حجاب‪ ،‬ابزاری در خدمت‬ ‫با اهرم سرکوب و ایجاد ترس‪ ،‬به‬ ‫در چنین دیدگاهی «حق» زن‬
‫تحمیل میکنند‪ ،‬عصیان کرده و وقتی‬ ‫باید یادآور شد‪ :‬حقوق زنان‪ ،‬حقوق‬ ‫نماد در مبارزه با «فرهنگ و سبک‬ ‫اهداف ایدئولوژیک‪ -‬سیاسی‬ ‫دستگیری زنانی میپردازد که مدل‬ ‫معنی ندارد‪ .‬زن نمیتواند هیچگاه‬
‫سبک زندگیاش را خودش انتخاب‬ ‫بشر است و حقوق بشر خدشهناپذیر‬ ‫زندگی غربی» برجسته کنند‪ .‬این‬ ‫اسلامی زن بودن را قبول ندارند‪.‬‬ ‫حقی برابر مرد داشته باشد‪ .‬چنین‬
‫بوده و هیچ نوع نسبیت فرهنگی را به‬ ‫موضوع بعد از ‪ ۱۱‬سپتامبر ‪ ۲۰۰۱‬در‬ ‫رژیم حاکم بر ایران حجاب را یک‬ ‫این کشاکش ‪ 43‬سال است که بین‬ ‫است که از تحصیل در دانشگاه گرفته‬
‫میکند‪ ،‬او را به قتل میرسانند ‪...‬‬ ‫رسمیت نمیشناسد‪ .‬محروم کردن‬ ‫کشورهای اروپایی وارد فصل جدیدی‬ ‫موضوع اصلی در اِعمال حاکمیت‬ ‫رژیم حاکم و زنان ایران در جریان‬ ‫تا تصدی مناصب و سمتهای دولتی‬
‫هیچکدام از اینها نشانی از «اختیار»‬ ‫دختران از شنا یا مجبور کردن آنها به‬ ‫شد‪ .‬به یکباره و ظرف چند سال‬ ‫سیاسی خود قرار داده است‪ .‬از این رو‬ ‫است‪ .‬در همه این سالها اما‪ ،‬زنان‬ ‫و تا اشتغال به کار‪ ،‬موانعی برای زنان‬
‫پوشیدن حجاب توسط خانوادههای‬ ‫مردان جوان با لباسهایی همچون‬ ‫هرقدر حرکت اعتراضی زنان در از سر‬ ‫ایران توانستهاند با ابتکارهای مختلف‬ ‫ایجاد شده و او مجاز به ورود به بسیاری‬
‫و «انتخاب آزاد» ندارد‪.‬‬ ‫مسلمان و محدود کردن آنها در تماس‬ ‫نفرات گروههای اسلامی مانند القاعده‬ ‫برداشتن روسری و مبارزه با حجاب‬ ‫رژیم و نهادهای مختلف آن را پس‬ ‫از عرصهها نشده و از حقوق شهروندی‬
‫این روشها بازی با احساس و‬ ‫با پسران نقض آشکار حقوق بشر و‬ ‫پدیدار شدند که به ویژه روزهای‬ ‫اجباری گستردهتر شود‪ ،‬یک تهاجم‬ ‫زده و خواستهای خود را کم و بیش‬ ‫برابر با مرد محروم میشود‪ .‬همه اینها‬
‫عاطفه دختربچهها‪ ،‬القاء ارزشهای‬ ‫جمعه دستجمعی به مسجد رفته یا‬ ‫مؤثر به قلب ایدئولوژی حاکمیت‬ ‫در ایدئولوژی اسلا ِم شیعی حاکم بر‬
‫گزینشی و شتسشوی مغزی بوده و‬ ‫حقوق کودکان است‪.‬‬ ‫است که پیامدهای سیاسی‪ -‬اجتماعی‬ ‫ایران نه محرومیت و تبعیض‪ ،‬بلکه‬
‫مصداق کودکآزاری و ناقض حق‬ ‫تلاش برای «حفظ کرامت زن» قلمداد‬
‫آزادانه انسان در انتخاب سبک زندگی‬ ‫میشود‪ .‬حجاب اجباری و دیگر قوانین‬
‫و حاکمیت او بر بدنش محسوب‬ ‫ضدزن در ایران تبعیضهای زنستیز‬
‫میشوند‪ .‬بر اساس روشهای تعلیم‬
‫و تربیت‪ ،‬چنین شیوه تربیت کودک‪،‬‬ ‫را «قانونی» و نهادینه میکند‪.‬‬
‫اعتماد به نفس را از کودک گرفته‪،‬‬ ‫زن «اغواگر» بالقوه و مرد‬
‫او را نه به عنوان «انسان» و شهروند‬
‫برابرحقوق‪ ،‬بلکه با جنسیت تعریف‬ ‫«متجاوز» بالقوه!‬
‫کرده و از همان کودکی موجودیت او را‬ ‫در این نوع نگاه یک توهین بزرگ‬
‫در تبعیت و پیروی از «مرد» تعریف و‬ ‫و آشکار به زن و مرد‪ ،‬هر دو‪ ،‬نهفته‬
‫ارزشگذاری میکند‪ .‬این رو ِش تربیت‬
‫به دنبال آن است که «انسا ِن درجه‬ ‫است زیرا‪:‬‬
‫دو» بودن را در ذهن و ضمیر کودک‬ ‫‪-‬روابط و مناسبات انسانی بین زن‬
‫نهادینه کرده تا وقتی او بالغ و یک‬ ‫و مرد فقط بر اساس غرایز جنسی‬
‫زن جوان میشود‪ ،‬کنترلاش راحتتر‬ ‫تعریف میشود که هدف آن تامی ِن‬
‫باشد‪ .‬مذهب و ُسنت و مردسالاری و‬
‫مناسبات قدر ِت حاکم بر آنها دست‬ ‫لذت جنسی مرد است‪.‬‬
‫در دست هم در هر کشور و در هر‬ ‫‪-‬در این دیدگاه‪ ،‬زن‪ ،‬هدفمند و‬
‫جامعهای از راههای مختلف چنین‬ ‫آگاهانه به تحریک جنسی مرد مشغول‬
‫هدفی را دنبال میکنند‪ .‬همه اینها‬ ‫است‪ .‬بدن او‪ ،‬اندامش‪ ،‬موهایش‪،‬‬
‫ارزشهایی ضدزن و ضدحقوق بشر را‬ ‫صدایش و ‪ ...‬هر حرکت و ایماء و اشاره‬
‫او معنیدار بوده و تحریک کننده است‪.‬‬
‫نمایندگی میکنند‪.‬‬ ‫‪ -‬مرد‪ ،‬موجودی درنده و وحشی‬
‫و منتظر فرصت تصویر میشود که با‬
‫نه به حجاب؛ دفاع از حقوق‬ ‫هر حرک ِت زن تسلط بر ارادهی خود‬
‫کودکان‬ ‫را از دست داده و یکباره همچون یک‬
‫حیوان وحشی به زن حمله کرده و به‬
‫چرا باید برخی از دختربچهها فقط‬
‫به دلیل تولد در یک خانواده و باور‬ ‫او تجاوز میکند‪.‬‬
‫آن خانواده به اسلام یا به خاطر اجبار‬ ‫به بیان ساده در اندیشهی مذهبی‬
‫از سوی سیستم سیاسی حاکم بر‬ ‫که خواها ِن حجاب اجباری است‪ ،‬هر‬
‫یک کشور‪ ،‬حجاب بر سر گذاشته و‬ ‫زن یک «اِغواگر» بالقوه و هر مرد یک‬
‫آنگونه رفتار کنند که دیگران بر آنها‬
‫دیکته میکنند؟ کودکان‪ ،‬از جمله‬ ‫«متجاوز» بالقوه دیده میشود‪.‬‬
‫دختربچهها به عشق‪ ،‬محبت و امنیت‬ ‫چنین تفکری یک نگاه بیمارگونه به‬
‫نیاز داشته و باید با رو ِش تربیت علمی‬ ‫زن و مرد داشته و با انسانیت بیگانه‬
‫و به دور از ارزشگذاریهای مذهبی‬ ‫است‪ .‬چنین نگاهی با اص ِل اساسی حق‬
‫تربیت شوند‪ .‬آنها باید از همان کودکی‬ ‫حاکمیت انسان بر بدن و رفتارش در‬
‫ارزش انسانی خود را جدا از جنسی ِت‬ ‫تضاد و با اصل اختیا ِر انسان بر تعیین‬
‫خود درک و فهم و تجربه کنند‪ .‬آنها‬ ‫رفتار و تشخیص «خوب و بد» برای‬
‫باید امکان رابطه آزاد و برابر با دیگر‬ ‫خودش مخالف و بر بندگی انسان بر‬
‫کودکان و نوجوانان‪ ،‬صرف نظر از تعلق‬ ‫آنچه فقه و شریعت برای او تعیین‬
‫یا گرایش جنسیشان را داشته باشند‪.‬‬
‫کودکان در صورتی که در یک فضای‬ ‫میکند تاکید میکند‪.‬‬
‫آموزشی به دور از شتسشوی مغزی و‬ ‫زن‪ ،‬انسانی ناتوان و فاقد قدرت‬
‫القای باورهای مذهبی بزرگ شوند‪،‬‬
‫پس از آنکه بالغ شدند‪ ،‬میتوانند‬ ‫تشخیص و نیازمند قیمومیت!‬
‫به دور از فشارهای عاطفی از سوی‬ ‫این دیدگاه اسلا ِم شیعه که تفکر‬
‫دیگران‪ ،‬در مورد باور و عقیده فکری‬ ‫و اندیشهی «ولی فقیه» از آن بر‬
‫و مذهبی و سبک زندگی خود تصمیم‬ ‫میخیزد انسان را فاقد شعور و قدرت‬

‫بگیرند‪.‬‬