Page 18 - (کیهان لندن - سال سى و سوم ـ شماره ۱۸۲ (دوره جديد

‫آخرین ویدئوهای خبری در لنز ایران‬ ‫‪KAYHAN LONDON ONLINE‬‬ ‫آگهی در کیهان آگاهی م ‌یآورد‬

‫‪www.lenziran.com‬‬ ‫نشانی سایت‪:‬‬
‫‪www.kayhan.london‬‬
‫‪Page 18‬‬ ‫سال س ‌ی و پنجم ـ شماره ‪( 1648‬شمارۀ ‪ 182‬از دورۀ جدید)‬ ‫صفحه ‪18‬‬
‫جمعه ‪ 20‬مهر‪ 1397‬خورشیدی‪ 2-‬صفر ‪ 1440‬قمریـ‪ 12‬اکتبر‪ 2018‬میلادی‬ ‫روابط عمومی‪:‬‬
‫‪[email protected]‬‬
‫‪No.1648 Friday 12 October 2018‬‬
‫‪P.O. Box 435,Old Brompton Road 2,London, SW7 3DQ‬‬ ‫آگهی و تبلیغات‪:‬‬
‫‪Tel: +(44)-(0)20 3633 3684 Fax: +(44)-(0)20 3633 3685‬‬ ‫‪[email protected]‬‬
‫‪e-mail: [email protected] - www.kayhan.london‬‬
‫سردبیری‪:‬‬
‫‪[email protected]‬‬

‫سوی کسانی مطرح شود که برای‬ ‫= جنین اسلام سیاسی‬
‫اگرچه در ایران به دنیا آمد‬
‫خود نقش و مسئولیتی به عنوان‬ ‫موضوع بسیار ساده است…‬ ‫اما یک هیولای منطقه‌ای‬
‫و جهانی است‪ .‬پدیده‌ی‬
‫«روشنفکر» یا «فعال سیاسی» و‬ ‫مهاجرت از میانه‌ی قرن‬
‫بیستموبهویژهدرسا ‌لهای‬
‫«سیاس ‌تورز» قائل هستند‪ ،‬نخست‬ ‫اخیر‪ ،‬و همچنین اینترنت و‬
‫شبکه‌های اجتماعی‪ ،‬این‬
‫م ‌یبایست به ب ‌یآینده بودن نظام‬ ‫هیولا را بیش از پیش جهانی‬

‫ارتجاعی مانند جمهوری اسلامی‬ ‫کرده است‪.‬‬
‫=جدایی دین و دولت و‬
‫در دوران کنونی آگاه شده باشند‪.‬‬ ‫خنث ‌ی بودن حکوم ‌تها در‬
‫برابر عقاید و ایدئولوژی‬
‫نظا ‌مهای ایدئولوژیک‪ ،‬اعم از زمینی‬ ‫مردم‪ ،‬مهمترین مخرج‬
‫مشترکی است که م ‌یتواند‬
‫و آسمانی‪ ،‬محکوم به شکست هستند‬ ‫وسی ‌عترین نیروهای مدافع‬
‫دمکراسی ایران را حول‬
‫زیرا در تناقض با روح آزادیخواهی و‬
‫خود گرد آورد‪.‬‬
‫امنیت انسان قرار دارند‪.‬‬ ‫= کسی که از جدایی‬
‫دین و دولت دفاع م ‌یکند‪،‬‬
‫از همین رو‪ ،‬تلاش برای جدایی‬ ‫نمی‌تو ا ند مر د م ر ا به‬
‫«انتخابات» در یک حکومت‬
‫دین و ایدئولوژی از حکومت و دولت‪،‬‬ ‫دینی تشویق و ترغیب کند!‬
‫نم ‌یتواند شعار بازگشت به‬
‫و راندن عقاید دینی و مذهبی به‬ ‫«دوران طلایی امام» بدهد و‬
‫یک جنبش فراگیر را با این‬
‫عرص ‌هی خصوصی‪ ،‬نخستین گام‬ ‫شعار به خاموشی بکشاند‪.‬‬
‫نم ‌یتواند ُمهر «مذهبی» را‬
‫برای ابراز این نکته است که از‬ ‫به پیشانی خود یا عنوانش‬
‫بچسباند چرا که مذهبش‬
‫«سانح ‌هی جمهوری اسلامی» درسی‬ ‫نمی‌بایست شاخص وی به‬

‫سترگ آموخت ‌هایم‪ .‬در این راه بهتر‬ ‫عنوان «شهروند» باشد!‬
‫= آنچه از جدایی دین‬
‫است هر فرد و نیرویی عقاید مذهبی‌‬ ‫و دولت حاصل می‌شود‪،‬‬
‫دامنه‌ی وسیع بردباری و‬
‫و همچنین ضدمذهب ‌‌یاش را برای‬ ‫برابری قانونی همگان در‬
‫برابر «دولت حقوقی» است‪.‬‬
‫خودش نگه دارد‪ .‬این جدایی باید در‬
‫الاهه بقراط ‪ -‬شرایط منطقه و‬
‫قانون اساسی تثبیت شود و سه قو‌هی‬ ‫ایران پیچیده است‪ .‬در این واقعیت‬
‫تردیدی نیست‪ .‬اما از نظر تجربی‬
‫مجریه و مقننه و قضاییه م ‌یبایست‬ ‫و تاریخی‪ ،‬موضوع چندان پیچیده‬
‫نیست‪ .‬ما در حال حاضر‪ ،‬جهانی‬
‫آن را سرلوح ‌هی فعالی ‌تهای خود‬ ‫داریم که تکنولوژی ارتباطات آن را‬
‫بسیار کوچک کرده است‪ .‬در این‬
‫قرار دهند تا بتوانند بازتاب حاکمیت‬ ‫جهان‪ ،‬اگرچه مفاهیم فلسفی که با‬
‫روح و روان انسان و هست ‌یشناسی‬
‫ملی و حکومت همگان و هم ‌هی‬ ‫وی ارتباط دارند‪ ،‬با وجود هم ‌هی‬
‫تغییرات در طول قرون و هزار‌هها‪ ،‬در‬
‫مردم باشند‪.‬‬ ‫اساس همانست که بود‪ ،‬اما مفاهیم‬
‫مهمترین مخرج مشترک‬ ‫سیاسی و اجتماعی دستخوش‬
‫برای امروز و آینده‬
‫تغییرات جدی شد‌هاند‪.‬‬
‫جدایی دین و دولت و خنث ‌ی بودن‬ ‫و پذیرش حقوق بشر آماده نیستند‪،‬‬ ‫توسط گرو‌ههای محدود و کوچک نیز‬ ‫تأثیرات انکارناپذیر گذاشت بلکه‬ ‫از همین رو اگرچه م ‌یتوان به‬
‫بهان ‌های است از سوی وابستگان و‬ ‫م ‌یتواند به پیامدهای عظیم بیانجامد؛‬ ‫منطقه و جهان را دستخوش تغییرات‬ ‫پرسشی مانند «آینده چه خواهد‬
‫حکوم ‌تها در برابر عقاید و ایدئولوژی‬ ‫دلبستگان رژی ‌مهایی مانند جمهوری‬ ‫مهمترین نمونه در این زمینه فاجعه‬ ‫شد؟» درباره ایران به سادگی و با‬
‫اسلامی که نهایتا نیز به سود همین‬ ‫‪ ۱۱‬سپتامبر و پیامدهای آن در‬ ‫جدی ساخت‪.‬‬ ‫امید کامل پاسخ داد‪ :‬قطعا بهتر از‬
‫مردم‪ ،‬مهمترین مخرج مشترکی‬ ‫رژی ‌مها تمام م ‌یشود‪ .‬وقتی اروپا با‬ ‫گسترش بنیادگرایی اسلامی و‬ ‫امروز و به سوی دمکراسی خواهد‬
‫آن غنای فکری و فرهنگی و انبوه‬ ‫سیاست جهانی است‪.‬‬ ‫تروریسم ناشی از آن یکی از پدید ‌ههای‬ ‫بود‪ ،‬اما چه بسا برای رسیدن به آن‬
‫است که م ‌یتواند وسی ‌عترین‬ ‫فیلسوفان و هنرمندان و نویسندگان‪،‬‬ ‫اینکه بنیادگرایی اسلامی و‬ ‫مهم ناشی از انقلاب اسلامی در‬ ‫م ‌یبایست خطرها کرد و هزین ‌هها‬
‫در میان ‌هی قرن بیستم چنان به دامان‬ ‫همچنین عقاید مذهبی افراد عادی‬ ‫ایران است‪ .‬از همین رو «سانح ‌هی‬ ‫پرداخت‪ .‬کمی بر سر این مسیر تأمل‬
‫نیروهای مدافع دمکراسی ایران را‬ ‫فاشیسم و نازیسم م ‌یغلتد که فقط با‬ ‫به نوب ‌هی خود م ‌یتواند مورد سوء‬ ‫انقلاب اسلامی» (اصطلاحی که‬ ‫کنیم زیرا گاهی این مسیر و خطرات‬
‫یک جنگ خونبار م ‌یتوان بر آن غلبه‬ ‫استفاد‌هی حکوم ‌تهای محلی و یا‬ ‫توسط هوشنگ وزیری روزنام ‌هنگار و‬ ‫و هزین ‌ههای آن برای رسیدن به‬
‫حول خود گرد آورد‪ .‬این مخرج‬ ‫کرد‪ ،‬انتظار اینکه مردم ایران و دیگر‬ ‫منطق ‌های و قدر ‌تهای جهانی قرار‬ ‫مترجم و سردبیر فقید کیهان لندن‬ ‫آیند‌‌هی بهتر و دموکراتیک طوری‬
‫کشورهای خاورمیانه اول نسبت به‬ ‫بگیرد‪ ،‬قابل انکار و همچنین موضوع‬ ‫به کار برده م ‌یشد)‪ ،‬اگرچه در ایران‬ ‫تصویر م ‌یشود که گویی ما‪ ،‬از چهل‬
‫مشترک به خودی خود در برابر‬ ‫دمکراسی و حقوق بشر آگاه شوند‬ ‫روی داد اما بخشی از یک جنبش‬ ‫سال پیش به این سو‪ ،‬در آن مسیر و‬
‫و بعد ساختارش را به وجود آورند‪،‬‬ ‫بحث این مطلب نیست‪.‬‬ ‫ارتجاعی جهانی در برابر دنیای مدرن‬ ‫در گذار از آن خطرات و پرداخت آن‬
‫ساختار الکن و معیوب و ضدبشری‬ ‫چیزی جز فرستادن به دنبال نخود‬ ‫و دستاوردهای آن است که مرکز‬
‫سیاه و یا فرسایش این جوامع در‬ ‫راه چاره برای کسب و حفظ‬ ‫ثقل آن در خاورمیانه و کشورهای‬ ‫هزین ‌هها نبوده و نیستیم!‬
‫حکومت دینی جمهوری اسلامی قرار‬ ‫«انتظار موعود ‌» نیست! حتی در‬ ‫آزادی و امنیت‬ ‫مسلما ‌ننشین قرار دارد‪ .‬جنبشی که‬
‫نظا ‌مهای مبتنی بر دمکراسی و‬ ‫برای نخستین بار توانست در یک‬ ‫هیولایجهانیاسلامسیاسی‬
‫م ‌یگیرد‪ .‬کسی که از جدایی دین و‬ ‫جوامع باز نیز چنین توقعی از «مردم»‬ ‫من معقتدم دیر یا زود خاورمیانه و‬ ‫کشور مهم و استراتژیک مانند ایران‪،‬‬
‫داشتن بسیار بیجاست‪ .‬آنچه اهمیت‬ ‫کشورهای مسلمان نشین م ‌یبایست‬ ‫به نظر من‪ ،‬وقوع انقلاب ارتجاعی‬
‫دولت دفاع م ‌یکند‪ ،‬نم ‌یتواند مردم را‬ ‫دارد‪ ،‬ساختار حقوقی نظام حاکم بر‬ ‫قرون وسطای خود را‪ ،‬در قرن بیست‬ ‫به قدرت دولتی دست یابد‪.‬‬ ‫‪ ۵۷‬در ایران و تأسیس «نظام‬
‫جامعه و قوانین اساسی آن است‪.‬‬ ‫و یکم‪ ،‬سرانجام پشت سر بگذارند‪.‬‬ ‫به این ترتیب برخی برخوردها‬ ‫جمهوری اسلامی» در یکی از‬
‫به «انتخابات» در یک حکومت دینی‬ ‫نم ‌یشود از دستاوردهای تکنولوژیک‬ ‫به ویژه از سوی نیروهای سیاسی‬ ‫مهمترین کشورهای خاورمیانه‪ ،‬یک‬
‫بر همین اساس اگرچه پنجاه سال‬ ‫و رفاهی و حتی جن ‌گافزاری غرب‬ ‫سنتی چپ و مذهبی و ملی و یا‬ ‫رویداد شوم و بدشگون بود که با‬
‫تشویق و ترغیب کند! نم ‌یتواند شعار‬ ‫الاههبقراطسردبیرکیهانلندن‬ ‫پهلوی توانست به برخی از اهداف‬ ‫استفاده کرد‪ ،‬ادعای تاریخ و تمدن‬ ‫ملغم ‌های از هر سه اینها که تلاش‬ ‫همکاری گسترد‌هی داخلی و خارجی‬
‫انقلاب مشروطه تحقق ببخشد‪ ،‬اما‬ ‫پربار داشت و از فرهنگ و هنر َدم زد‪،‬‬ ‫م ‌یکنند از یک سو وقوع انقلاب را‬ ‫صورت گرفت‪ .‬این رویداد اگرچه در‬
‫بازگشت به «دوران طلایی امام»‬ ‫نه نظام حقوقی و نه قانون اساسی‬ ‫رد کنند و آن را صرفا «توطئه» این‬ ‫حرکت مارپیچی تاریخ‪ ،‬خوا‌هناخواه‬
‫مشروطه و متم ‌ماش‪ ،‬با نقشی که‬ ‫ولی از نظر ساختاری همچنان در قعر‬ ‫و آن و به ویژه کشورهای خارجی و‬ ‫راه ما را به سوی آینده م ‌یگشاید اما‬
‫بدهد و یک جنبش فراگیر را با این‬ ‫به ویژه برای «ارتجاع سیاه» در نظر‬ ‫قرون غوطه خورد‪ .‬این ادعا که گویا‬ ‫قدر ‌تهای بزرگ قلمداد نمایند‪ ،‬یا‬ ‫چرخشی خشن و ب ‌یرحمانه به عقب‬
‫گرفته بود‪ ،‬آن ظرفی نبود که بتواند‬ ‫این جوامع برای آزادی و دمکراسی‬ ‫آن جریانی که فکر م ‌یکند انقلابش‬ ‫و در برابر حرکت رو به جلوی انقلاب‬
‫شعار به خاموشی بکشاند‪ .‬نم ‌یتواند‬ ‫این دستاوردها را حفظ کند‪ .‬البته‬ ‫توسط مذهبیون ارتجاعی «دزدیده»‬ ‫مترقی مشروطه بود‪ .‬این انقلاب نه‬
‫قابل تصور است که اگر هم دستی‬ ‫شده‪ ،‬و یا نس ‌لهای جوانی که خود‬ ‫تنها بر سرنوشت ایران و ایرانیان‬
‫ُمهر «مذهبی» را به پیشانی خود یا‬ ‫به ترکیب آن قانون زده م ‌یشد‪،‬‬ ‫را «نسل سوخته» م ‌ینامند و فکر‬
‫عنوانش بچسباند چرا که مذهبش‬ ‫چنانکه در مقاومت ارتجاعی خمینی‬ ‫م ‌یکنند اگر «پنجاه و هفت ‌یها» و یا‬
‫و ‪۱۵‬خردادش در برابر اصلاحات‬ ‫«روشنفکران» کاذب نم ‌یبودند‪ ،‬این‬
‫نم ‌یبایست شاخص وی به عنوان‬ ‫مربوط به حق رأی زنان و حقوق‬ ‫انقلاب هم روی نم ‌یداد‪ ،‬و یا آنهایی‬
‫سیاسی اقلی ‌تهای مذهبی شاهد‬ ‫که در تناقضی عجیب‪ ،‬خود رژیم شاه‬
‫«شهروند» باشد‪ .‬نم ‌یتواند علیه‬ ‫بودیم‪ ،‬نه تنها با مقاومت ملایان‬ ‫را در انقلاب علیه آن رژیم «مقصر»‬
‫مرتجع روبرو م ‌یشد بلکه «ارتجاع‬ ‫و «گناهکار» م ‌یشمارند‪ ،‬و همچنین‬
‫پیروان هیچ دین و مذهبی و یا‬ ‫سرخ» و به اصطلاح «روشنفکران»‬ ‫نظرات دیگری که عمدتا به دنبال‬
‫نیز در برابرش م ‌یایستادند چنانکه‬ ‫«خاطیان» هستند تا شان ‌هی خود‬
‫ب ‌یدینی و ب ‌یمذهبی وارد عمل و‬ ‫در وقوع انقلاب ارتجاعی ‪ ۵۷‬نیز با‬ ‫را از زیر بار مسئولیت وقوع‪ ،‬تثبیت‬
‫و ادام ‌هی تا کنونی نظام جمهوری‬
‫اقدام شود‪ .‬آنچه از جدایی دین و‬ ‫یکدیگر همکاری کردند‪.‬‬ ‫اسلامی خالی کنند‪ ،‬بند ناف این‬
‫به هر روی‪ ،‬گذشته را نم ‌یتوان تغییر‬ ‫انقلاب و نظام برخاسته از آن را که‬
‫دولت حاصل م ‌یشود‪ ،‬دامن ‌هی وسیع‬ ‫داد و بررسی تاریخی آن را م ‌یبایست‬ ‫به تاریخ خونریز و پرمدعای فرق ‌ههای‬
‫به آیندگان سپرد‪ .‬آنچه امروز در‬ ‫مختلف اسلام سیاسی متصل است‬
‫بردباری و برابری قانونی همگان در‬ ‫برابر ما قرار دارد آن جنین هیولا‬ ‫نم ‌یبینند‪ .‬این جنین اگرچه در ایران‬
‫و ناق ‌صالخلقه است که هرگز رشد‬ ‫به دنیا آمد اما یک هیولای منطق ‌های‬
‫برابر «دولت حقوقی» است‪.‬‬ ‫نیافته و دارای عقل و خرد نخواهد شد‬
‫و اگر بند نا ‌فاش از جنبش جهانی و‬ ‫و جهانی است‪.‬‬
‫جامع ‌های که حقو ‌قاش تأمین و‬ ‫ارتجاعی بنیادگرایی اسلامی قطع‬ ‫پدید‌هی مهاجرت از میان ‌هی قرن‬
‫شود‪ ،‬هر دو تضعیف خواهند شد‪.‬‬ ‫بیستم و به ویژه در سا ‌لهای اخیر‪،‬‬
‫تضمین و ابتکاراتش به رسمیت‬ ‫از نظر تاریخی‪ ،‬پاسخ به پرسش‬ ‫و همچنین اینترنت و شبک ‌ههای‬
‫«جمهوری اسلامی به کدام سو‬ ‫اجتماعی‪ ،‬این هیولا را بیش از‬
‫شناخته شود خود بیشترین نقش‬ ‫پیش م ‌یرود» روشن است‪ :‬نابودی!‬ ‫پیش جهانی کرده است‪ .‬اگرچه‬
‫این نظام به جهان امروز و جامع ‌هی‬ ‫بنیادگرایی اسلامی از نظر کمیت در‬
‫و مسئولیت را در بازسازی کشور‬ ‫کنونی ایران تعلق ندارد! یک حکومت‬ ‫برابر جمعیت بیش از یک میلیاردی‬
‫دینی از بدخی ‌مترین انواع آن است‪.‬‬ ‫مسلمانان‪ ،‬اندکی بیش نیست‪ ،‬اما‬
‫بر عهده خواهد گرفت‪ .‬نیروها و‬ ‫جامعه ایران با همه تناقضاتش‪ ،‬جوان‬ ‫تخریب‪ ،‬یک موضوع کیفی است که‬
‫و فعال و پویاست‪ .‬ظرفی تنگ مانند‬
‫جریا ‌نهای سیاسی فقط م ‌یبایست‬ ‫رژیم ایران که تمامی ابتکارات و‬
‫توانای ‌یهای این جامعه را سرکوب‬
‫مدافع این حق و حقوق باشند‬ ‫کرده و منابع مادی و معنوی آن را‬
‫به انحصار خود درآورده‪ ،‬دیر یا زود‪،‬‬
‫و کار هر عرصه را به جامعه و‬ ‫به بحران دچار م ‌یشد‪ .‬موضوع بر سر‬
‫اینکه آیا جمهوری اسلامی خواهد‬
‫متخصصان توانمند آن بسپارند و‬ ‫رفت یا نه‪ ،‬نیست! بلکه بر سر زمان‬
‫و چگونگی آن است‪ .‬این دو به این‬
‫نه آنکه مثل «ولی فقیه» به ابراز‬ ‫پرسش باز م ‌یگردد که «مسئولیت‬
‫ما چیست؟» اگر این پرسش از‬
‫نظر و تصمی ‌مگیری و دستور در هر‬

‫زمین ‌های که در تخصص آنها نیست و‬

‫ربطی به آنان ندارد‪ ،‬بپردازند!‬

‫ما اما هنوز درگیر س ّد و مانعی‬
‫تاریخی به نام «نظام جمهوری‬

‫اسلامی» هستیم‪ .‬ماندگاری این‬

‫نظام تا کنون علاوه بر دلایلی که‬

‫جای شر ‌حشان در اینجا نیست‪،‬‬

‫بخش مهمی مربوط به کوتاهی‬

‫و خودشیفتگی و تن ‌گنظری و‬

‫ساد‌هاندیشی نیروهای سیاسی در‬

‫داخل و خارج کشور و همچنین منافع‬

‫سیاسی و طبقاتی گروهی از آنهاست‪.‬‬

‫هرگاه همه این نیروها بر اساس‬

‫تجرب ‌هی تاریخی از ی ‌کسو دریابند‬

‫که نظام جمهوری اسلامی آیند‌های‬

‫ندارد و باید برود‪ ،‬و از سوی دیگر‬

‫منافع ملت و مملکت و نس ‌لهای‬

‫آینده را فراتر از منافع شخصی‬

‫خود قرار دهند‪ ،‬آنگاه راه برای یک‬

‫همگرایی نسبتا پایدار گشوده خواهد‬

‫ادامه در صفحه ‪17‬‬ ‫شد‪.‬‬