Page 7 - (کیهان لندن - سال سى و هشتم ـ شماره ۳۳۶ (دوره جديد

‫صفحه ‪7‬ـ ‪ Page 7‬ـ شماره ‪1802‬‬ ‫فرزانهمیلانیدربارهشعرایزنایران؛تلاشبرای«اعلام‬
‫جمعه ‪ ۵‬تا پنجشنبه ‪ ۱۱‬نوامبر ‪۲۰۲۱‬‬ ‫موجودیت» و ایستادگی در برابر «غیبت تحمیلی»‬

‫بازنشر یک گفتگو به مناسبت زادروز شاهزادهرضا پهلوی‪:‬‬

‫برای امنیت و آزادی و رفاه و شادی‬

‫فرزانه میلانی‬ ‫=سخنرانی دکتر میلانی‬
‫بر تعدادی باور و پیشفرض‬
‫ویدئو‬ ‫قره العین‪ ،‬ایراندخت تیمورتاش‪،‬‬ ‫گذرگاه و بارگاه تعریف میکند‪ .‬از‬ ‫استوار بود‪ :‬اول اینکه‬
‫شمس کسمائی‪ ،‬سیمین دانشور‪،‬‬ ‫نقطه نظر معماری آستانه فضایی‬ ‫محدود ساختن ادبیات در‬
‫پهلوی هم پیش از آن و هم پس از آن‬ ‫«جنایت علیه بشریت» در ارتباط با‬ ‫شاهزاده رضا پهلوی در ماه مه‬ ‫فروغ فرخزاد‪ ،‬گلی ترقی‪ ،‬مهشید‬ ‫است که هم ورود و هم خروج است؛‬ ‫قطبهای انعطافناپذیر‬
‫بارها تکرار کرده با جزئیات بیشتری‬ ‫رژیم اسلامی ایران در چنین سطحی‬ ‫‪( ۲۰۱۲‬خرداد ‪ )۱3۹۱‬در سفری‬ ‫امیرشاهی‪ ،‬غزاله علیزاده و دیگرانی‬ ‫هم فضای رسیدن و هم عزیمت کردن‬ ‫«این و آن»‪« ،‬سفید و‬
‫مورد بررسی قرار گرفته است‪ .‬گفتگو‬ ‫به برلین پایتخت آلمان‪ ،‬اسناد و‬ ‫که همزمان هم در آستانه محل‬ ‫سیاه»‪« ،‬خوب و بد»‪،‬‬
‫روز چهارشنبه ‪ ۲3‬ماه مه ‪۲۰۱۲‬‬ ‫مطرح میشد‪.‬‬ ‫مدارکی را در ارتباط با ارتکاب جنایت‬ ‫زندگی خود و هم در جهان گستردهتر‬ ‫است؛ فضایی بین مکانها‪.‬‬ ‫«عینی و ذهنی»‪« ،‬قهرمان‬
‫در استودیوی «تلویزیون ایرانیان»‬ ‫الاهه بقراط روزنامهنگار با فرصتی‬ ‫علیه بشریت توسط علی خامنهای‬ ‫به یاد داشته باشیم که مسلمانان‬ ‫و ضدقهرمانان»‪ ،‬به‬
‫انجام شد و اکنون به مناسبت نهم‬ ‫که در اختیار «تلویزیون ایرانیان»‬ ‫و نظام جمهوری اسلامی در اختیار‬ ‫ایستادهاند‪.‬‬ ‫به هنگام قرار گرفتن در آستانه‪،‬‬ ‫سادهانگاری و حتا فروپاشی‬
‫آبان ‪ ۱۴۰۰‬شصت و یکمین زادروز‬ ‫برلین به مدیریت محمد پاسدار قرار‬ ‫برخی سیاستمداران این کشور قرار‬ ‫اولین جایزه بینالمللی ادبی که به‬ ‫قرآن را میبوسند و کفشهای خود‬ ‫لایههای گوناگون و متعدد‬
‫گرفت‪ ،‬به گفتگو با شاهزاده نشست‪.‬‬ ‫دارد‪ .‬این نخستین بار بود که اتهام‬ ‫یک ایرانی تعلق گرفت‪ ،‬در اصل به‬ ‫را در میآوردند‪ .‬در آستانه برای دور‬ ‫ادبیات منجر میشود‪.‬‬
‫شاهزاده بازنشر میشود‪.‬‬ ‫در این گفتگو نکاتی که شاهزاده رضا‬ ‫یک زن نویسنده ایرانی اهداء شد‪:‬‬ ‫نگهداشتن «چشم شیاطین» و یا برای‬ ‫دیگر اینکه دوگانگیها تنها‬
‫امینه پاکروان در سال ‪ ۱۹۵۱‬میلادی‬ ‫خوشامدگویی به کسی که از خطری‬ ‫نشانهها و عوارض ناشی از‬
‫تظاهرات برای اخراج سفیر سابق جمهوری اسلامی‬ ‫برای رمان «شاهزاده گمنام» که در‬ ‫جسته و یا ازسفری طولانی برگشته‪،‬‬
‫در سازمان ملل از دانشگاه اوبرلین‬ ‫فرانسه و به زبان فرانسوی نوشته‬ ‫گوسفند ذبح میکنند‪ .‬آستانه از مرز‬ ‫بیتعادلی قدرتند‪.‬‬
‫بود‪ ،‬جایزه «ریوارول» را دریافت‬ ‫و خطوط متمایز است به این معنا‬
‫همبستگی کرد‪.‬‬ ‫ویدئو‬ ‫تظاهرات گروهی از خانواده های‬ ‫کرد‪ .‬این نویسنده توانا پیش از‬ ‫که به عنوان پل و وضعیتی بینابینی‬ ‫در یک نشست آنلاین که روز جمعه‬
‫احمد رأفت با لادن بازرگان که‬ ‫زندانیان سیاسی اعدام شده در‬ ‫آن نیز با نام مستعار «ایراندخت»‬ ‫عمل میکند‪ -‬بر خلاف «مرز» که‬ ‫بیست و نهم اکتبر ‪ ۲۰۲۱‬برگزار شد‪،‬‬
‫برادرش بیژن از جمله اعدامشدگان‬ ‫هستند‪ .‬به همین مناسبت با وجود‬ ‫ایران‪ ،‬دانشجویان و فارغالتحصیلان‬ ‫کتاب «سرنوشتهای ایرانی» را در‬ ‫حد و حدود جدایی را دقیقاً مشخص‬ ‫دکتر فرزانه میلانی درباره «شعرای‬
‫تابستان ‪ 6۷‬در زندان گوهردشت کرج‬ ‫مخالفت مقامات دانشگاهی‪ ،‬روز‬ ‫کالج اوبرلین و فعالان حقوق بشر‬ ‫بخشهای مختلف یک روزنامه مصری‬ ‫میکند‪ .‬آستانه فضای گذر و انتقال‬ ‫زن ایرانی و شاعرانههای آستانه»‬
‫است‪ ،‬و از برگزارکنندگان این حرکت‬ ‫دوم نوامبر تظاهراتی در مقابل این‬ ‫در اعتراض به حضور محمدجعفر‬ ‫است‪ .‬میتوان گفت که آستانه و مرز‬
‫اعتراضی است‪ ،‬گفتگویی انجام داده‬ ‫دانشگاه برگزار میشود‪ .‬در این‬ ‫محلاتی به عنوان استاد در دانشگاه‬ ‫منتشر کرده بود‪.‬‬ ‫از نظر هستیشناسی با هم در تضاد‬ ‫سخنرانی کرد‪.‬‬
‫تظاهرات میتوان به صورت مجازی‬ ‫اوبرلین روز سهشنبه ‪ ۲‬نوامبر‬ ‫گرچه زنان پیشرو ایرانی در شکل‬ ‫قرار دارند‪ .‬آستانه فضای معناهای‬ ‫این سلسله جلسات فرهنگی به‬
‫است‪.‬‬ ‫نیز با مراجعه به پایگاه اینترنتی‬ ‫‪ ۲۰۲۱‬از ساعت ‪ ۱۲‬تا ‪ ۲‬بعد از ظهر‬ ‫دادن ایران مدرن نقش موثری‬ ‫متناقض است‪ .‬آستانه فضا و زمان را‬ ‫مدیریت دکتر محمد توکلی طرقی‬
‫مادران خاوران حضور یافت و اعلام‬ ‫به وقت شرق آمریکا در مقابل این‬ ‫داشتهاند‪ ،‬در محافل بینالمللی‬ ‫با هم در بر میگیرد‪ .‬برای دیدن برون‬ ‫استاد تاریخ و مطالعات تمدنهای‬
‫دانشگاه در ایالت اوهایوی آمریکا‬ ‫شناخته شدهاند و جوایزی هم دریافت‬ ‫و درون‪ ،‬برای سفر به گذشته و نیز به‬ ‫خاورمیانه در دانشگاه تورنتو صورت‬
‫کردهاند‪ ،‬اما در تاریخ مردانه ما در‬ ‫گرفت که هماکنون مدیریت بنیاد‬
‫برگزار میشود‪.‬‬ ‫حاشیهها و پانویسها قرار گرفتهاند‪.‬‬ ‫سوی آینده‪.‬‬ ‫مطالعات ایرانشناسی «الهه امیدوار‬
‫بر اساس گزارش عفو بین الملل در‬ ‫چرا؟ البته این بحثی جداست که در‬ ‫منظرهای آستانه در ادبیات فارسی‬
‫سال ‪ ۲۰۱۸‬به نام «اسرار غرق در‬ ‫فرصتی دیگر به آن خواهم پرداخت‪.‬‬ ‫نقشآفرین هستند‪ .‬در به کار گرفتن‬ ‫میرجلالی» را نیز بر عهده دارد‪.‬‬
‫خون‪ :‬چرا کشتار زندانیان سیاسی در‬ ‫فروغ فرخزاد در پنج مجموعه‬ ‫آستانه‪ ،‬زمان تنها با حرکت آفتاب‬ ‫نشست توسط دکتر آزیتا طالقانی‬
‫ایران در سال ‪ ۱36۷‬جنایت مداوم‬ ‫شعر که از او به یادگار مانده و در‬ ‫اندازهگیری نمیشود بلکه با حجم‬ ‫استاد زبان و ادبیات دانشگاه تورنتو‬
‫علیه بشریت است»‪ ،‬محلاتی از جمله‬ ‫فیلم مستند «خانه سیاه است» در‬ ‫نیز اندازه گرفته میشود‪ .‬چنانکه در‬ ‫آغاز شد و با معرفی پروفسور فرزانه‬
‫مقامات ارشد رژیم اسلامی است که‬ ‫«آستانه» ایستاده است‪ .‬چنانکه در‬ ‫گفته فردوسی‪ ،‬چیزی از هیچ آفریده‬ ‫میلانی توسط دکتر محمد توکلی‬
‫در مصاحبههای رسانهای و تبادل نظر‬ ‫شعر «ایمان بیاوریم به آغاز فصل‬ ‫میشود‪ :‬از این پس نمیرم که من‬ ‫ادامه یافت‪ .‬وی گفت‪ ،‬دکتر فرزانه‬
‫با سازمان ملل متحد این جنایاتها را‬ ‫سرد» میگوید‪« :‬و این منم‪ ،‬زنی تنها‬ ‫زندهام‪ /‬که تخم سخن را پراکندهام‪.‬‬ ‫میلانی استاد دانشگاه‪ ،‬رئیس بخش‬
‫انکار میکرد و حاضر به پاسخگویی‬ ‫در آستانه فصلی سرد» و سمیمین‬ ‫برای هزاران سال داستانسرایان و‬ ‫مطالعات زنان و ایرانشناسی دانشگاه‬
‫بهبهانی نه در یک شعر‪ ،‬بلکه در‬ ‫حکایتپردازان قصهها و روایتهای‬ ‫ویرجینیا پژوهندهای است پیشگام که‬
‫نبوده و نیست‪.‬‬ ‫شانزده قطعه شعر خود بر زن کولی‬ ‫خود را با این جمله معماگونه آغاز‬ ‫کتب و مقالات تحقیقاتی بسیاری به‬
‫گروهی از خانوادههای زندانیان‬ ‫ارج مینهد و خود را چون او میبیند‪.‬‬ ‫زبانهای انگلیسی و فارسی منتشر‬
‫سیاسی اعدام شده در ایران‪،‬‬ ‫اغراق نکردهایم اگربگوییم که رویای‬ ‫کردهاند‪ :‬یکی بود‪ ،‬یکی نبود…‬ ‫کرده است‪ .‬پروفسور فرزانه میلانی از‬
‫دانشجویان و فارغالتحصیلان کالج‬ ‫«دیده شدن» و نفوذ به جهان فراسوی‬ ‫ایستادن در آستانه به نظر میرسد‬ ‫اولین اساتید و پژوهندگان ایرانشناس‬
‫اوبرلین و فعالان حقوق بشر خواهان‬ ‫درهای قفل شده‪ ،‬چون رشتهای‬ ‫که تجربه آزادیبخش عمیقی است‪.‬‬ ‫و اسلامشناس است که به تغییر‬
‫اخراج محمدجعفر محلاتی سفیر‬ ‫نویسندگان و شعرای زن معاصر‬ ‫به ویژه برای زنان که از موانع چندلایه‬ ‫«مفهوم» پوشش چادر در طی قرون‬
‫جمهوری اسلامی در سازمان ملل‬ ‫ایرانی را به یکدیگر پیوند میدهد‪.‬‬ ‫در برابر پیشرفت و ترقی خود در‬ ‫پرداخته است‪ .‬او در مباحث جاری‬
‫متحد در دهه ‪ 6۰‬خورشیدی‪ ،‬از‬ ‫این خواسته در رمان «عقل آبی»‬ ‫جامعهای که دچار جداسازی جنستی‬ ‫مربوط به آغاز مدرنیته در زمینه‬
‫دانشگاه اوبرلین در ایالت اوهایو‬ ‫شهرنوش پارسیپور نیز به وضوح‬ ‫است‪ ،‬به خوبی باخبرند‪ .‬بنابراین‬ ‫ادبیات فارسی حضور فعال داشته و‬
‫دیده میشود‪ .‬او علیه به فراموشی‬ ‫غیرمنتظره نیست که در آثار شاعران‬ ‫نشان میدهد که چگونه از اواسط قرن‬
‫راهپیمایی بزرگداشت روز کوروش در برلین؛‬ ‫سپرده شدن زن ایرانی سخن میگوید‬ ‫و نویسندگان زن ایرانی آستانه بارها‬ ‫نوزدهم با افزایش حضور اجتماعی‬
‫یادآوری پیام دوستی ایرانیان به تمام کشورهای دنیا‬ ‫و برای یافتن جایگاه مناسب او ندا سر‬ ‫دیده میشود‪ .‬من حتا میتوانم بگویم‬ ‫زنان ایرانی‪ ،‬تفکیک جنسیتی و سلطه‬
‫میدهد‪ .‬میخواهد صدایش شنیده‬ ‫که این موضوع محوری است از شیراز‬ ‫مطلق مردسالاری در عرصه اجتماعی‬
‫حمایت این کشورها از مردم ایران‬ ‫ویدئو‬ ‫آزاده کریمی‪ ،‬علی اشتیاق‪ -‬روز‬ ‫شود‪ ،‬خودش دیده شود و حضورش‬ ‫برای سعدی و حافظ‪ ،‬از لندن برای‬ ‫ایران به مرور پایان یافته است‪ .‬تغییری‬
‫و توجه آنان به کشتاری هستند که‬ ‫هفتم آبانماه روز ملی و تاریخی‬ ‫تصدیق شود‪ .‬او «دیده شدنی» را‬ ‫دیکنز‪ ،‬از دوبلین برای جویس‪ ،‬از‬ ‫که در سیمای فرهنگی‪ ،‬اجتماعی‪،‬‬
‫چهل و دو سال است بطور بیامان‬ ‫همواره از سراسر جهان در این شهر‬ ‫کوروش بزرگ است و به همین‬ ‫میخواهد که فردیت و انسانیت وی‬ ‫قاهره برای نجیب محفوظ‪ ،‬از بمبئی‬ ‫سیاسی و ادبی ایران به وضوح دیده‬
‫توسط حکومت اسلامی در ایران‬ ‫حضور دارند قرار دادند‪.‬‬ ‫مناسبت راهپیمایی بزرگداشت این‬ ‫را تکذیب نکند‪ .‬این موقعیت مشابه‬ ‫برای سلمان رشدی و از استانبول‬ ‫میشود‪ .‬در این راستا فرزانه میلانی‬
‫روی میدهد‪ .‬کیهان لندن از این‬ ‫پادشاه هخامنشی در روز شنبه ‪3۰‬‬ ‫وضعیت رنگینپوستان است‪ .‬آنها هم‬ ‫به مطالعه زندگی و موفقیتهای زنان‬
‫راهپیمایی گزارشی تهیه کرده‬ ‫تظاهرکنندگان نسبت به نقض‬ ‫اکتبر برابر با ‪ ۸‬آبانماه ‪ ۱۴۰۰‬در شهر‬ ‫حس میکردند که در جامعه نامرئی‬ ‫برای اورهان پاموک و شفق‪.‬‬ ‫ایرانی پرداخته است‪ .‬او در حوزههای‬
‫آشکار حقوق بشر توسط جمهوری‬ ‫هستند و چنین است که از فروغ‬ ‫این فضای بینابین به زنان اجازه‬ ‫مختلفی چون‪ :‬زنان‪ ،‬مطالعات مربوط‬
‫است‪.‬‬ ‫اسلامی در ایران و سکوت کشورهای‬ ‫برلین برگزار شد‪.‬‬ ‫فرخزاد تا شهرنوش پارسیپور همگی‬ ‫میدهد که موانع ایدئولوژیک‪،‬‬ ‫به جنسیت‪ ،‬ادبیات‪ ،‬شرقشناسی‪،‬‬
‫اروپایی و آمریکا در قبال آن معترض‬ ‫شرکتکنندگان از برلین و دیگر‬ ‫در برابر خشونت «محوشدگی» قد‬ ‫ساختاری و ادبی را به چالش بکشند‪.‬‬ ‫مطالعات پسااستعماری‪ ،‬و مهاجرت‬
‫بودند و اعلام کردند که خواهان‬ ‫شهرهای آلمان از مقابل دروازه‬ ‫علم کردهاند و آنچه آنها را به اعتراض‬ ‫در حالی که در جامعهای که دارای‬
‫تاریخی براندنبورگ حرکت کردند‬ ‫برانگیخته این «غیبت تحمیلی»‪ ،‬این‬ ‫عدالت اجتماعی و هماهنگی جنسیتی‬ ‫فعال بوده است‪.‬‬
‫و نماد آرامگاه کوروش بزرگ را‬ ‫«در پسزمینه قرار گرفتن» و این «در‬ ‫است‪ ،‬زنان میتوانند در آستانه فردی‬ ‫پس از این معرفی‪ ،‬پروفسور فرزانه‬
‫از مقابل ساختمان پارلمان اروپا‪،‬‬ ‫صندلی عقب نشستن» است‪ .‬به این‬ ‫و گروهی‪ ،‬عاطفی و فکری‪ ،‬عمومی و‬ ‫میلانی صحبتهای خود را با جلب‬
‫پارلمان آلمان و همچنین ساختمان‬ ‫ترتیب‪ ،‬ناگزیر مبارزهای ادبی برای‬ ‫شخصی حرکت کنند‪ ،‬مکانهایی که‬ ‫توجه شنوندگان به این موضوع آغاز‬
‫مرکزخبرگزاریهای دنیا عبور‬ ‫اعلام موجودیت‪ ،‬برای ورود به فضای‬ ‫برایشان در نظر گرفته شده را ترک‬ ‫کرد که مطالبی که در این بحث‬
‫عمومی‪ ،‬و برای به اختیار انتخاب‬ ‫کنند و خوانندگان را وارد مکانها‬ ‫عنوان میکند‪ ،‬هنوز در حال تکمیل‬
‫دادند‪.‬‬ ‫و اندرونهایی کنند که قبل ًا فقط‬ ‫هستند و هنوز شکل نهایی نیافته‪.‬‬
‫در این حرکت گروهی از ایرانیان‬ ‫کردن شکل گرفته است‪.‬‬ ‫داستان زندگی خود آنها در آنجاها‬ ‫وی از مخاطبان خواست که با شرکت‬
‫ساکن آلمان پرچم تاریخی ملی‬ ‫در پایان این سخنان‪ ،‬دکتر فرزانه‬ ‫روی میداده است‪ .‬فضاهایی که‬ ‫فعال و ارائه پیشنهادات در شکل دادن‬
‫شیروخورشید و دیگر نمادهای‬ ‫میلانی با نقبی به سیاست امروز‬ ‫قبل ًا برای آنها ممنوع بوده‪ .‬اینک آنها‬
‫فرهنگی ایران را حمل میکردند‬ ‫در ایران از حذف کامل زنان ایران‬ ‫میتوانند داستانهایی را از فضاهای‬ ‫به این مبحث او را یاری دهند‪.‬‬
‫و همچنین تصاویر بیش از ‪ ۴‬دهه‬ ‫از عرصه سیاسی صحبت کرد ولی‬ ‫خودمانی و محرم روایت کنند که‬ ‫سخنرانی دکتر میلانی بر تعدادی‬
‫قربانیان کشتار جمهوری اسلامی را‬ ‫افزود که زنان ایران در دهههای‬ ‫قبل ًا روایت نمیشده‪ .‬داستانهایی‬ ‫باور و پیشفرض استوار بود‪ :‬اول‬
‫در دست داشتند و این تصاویر را پیش‬ ‫اخیر بیباکانه برای شرکت و مداخله‬ ‫که قبل ًا تابو و کشف نشده تلقی‬ ‫اینکه محدود ساختن ادبیات در‬
‫چشم مردم این شهر و گردشگرانی که‬ ‫سیاسی مبارزه کردهاند‪ .‬در جمهوری‬ ‫میشدهاند‪ .‬داستانهایی که تلاش‬ ‫قطبهای انعطافناپذیر «این و‬
‫اسلامی مدارج بالای سیاسی کاملا‬ ‫برای تحقق دموکراسی و اشتیاق برای‬ ‫آن»‪« ،‬سفید و سیاه»‪« ،‬خوب و‬
‫در انحصار مردان است و زنان بطور‬ ‫تساوی جنسیتی را وارد اتاق خواب‬ ‫بد»‪« ،‬عینی و ذهنی»‪« ،‬قهرمان و‬
‫سیستماتیک و پیگیرانه برای حضور‬ ‫و فضاهای خانوادگی و آشپزخانه‬ ‫ضدقهرمانان»‪ ،‬به سادهانگاری و حتا‬
‫سیاسی با مانع رد صلاحیت روبرو‬ ‫فروپاشی لایههای گوناگون و متعدد‬
‫هستند‪ .‬اما زنان و نویسندگان زن‬ ‫میکنند‪.‬‬ ‫ادبیات منجر میشود‪ .‬دیگر اینکه‬
‫با رشادت و پیگیری خود آغاز عصر‬ ‫جای آن دارد که در سیر تحول‬ ‫دوگانگیها تنها نشانهها و عوارض‬
‫شاعران و نویسندگان زن ایرانی‬
‫نوینی را در ایران بشارت میدهند‪.‬‬ ‫تحقیق بیشتری انجام گیرد‪ .‬شاعران‬ ‫ناشی از بیتعادلی قدرتند‪.‬‬
‫ونویسندگان پیشکسوتی چون طاهر‬ ‫وی سخنرانی خود را چنین ادامه داد‪:‬‬
‫«آستانگی» امکانی فراهم میسازد نه‬
‫برای این «یا» آن‪ ،‬بلکه برای «هم»‬
‫این و «هم» آن‪ .‬این بیشتر یک‬
‫رابطه است تا تقابل و به نوعی نقطه‬
‫همگرایی است‪ .‬آستانهها تعدد نقطه‬
‫دیدها و زاویه دیدها را فراهم میکنند‪.‬‬
‫نسبیت و نه مطلقگرایی را پیش رو‬
‫میگذارند و فضایی ایجاد میکنند‬
‫برای استحاله و ادغام و نه بیگانگی‪.‬‬
‫آستانگی تعاریف متعددی دارد‪.‬‬
‫دهخدا در میان معانی بسیار آن را‬
‫درگاه‪ ،‬کفشکن‪ ،‬آستان‪ ،‬حسرت‪،‬‬