Page 21 - (کیهان لندن - سال سى و نهم ـ شماره ۳۸۴ (دوره جديد

‫صفحه‌‪‌‌۲1‬شماره‌‪18۵0‬‬ ‫مانند منافع گسترده و بی حساب و کتاب نهاد‬
‫جمعه ‪ ۲۵‬اکتبر تا پنجشنبه ‪ 1‬نوامبر ‪۲0۲۲‬‬ ‫مذهب در ایران امروز‪ ،‬انقیاد مذهبی را به مردم تحمیل‬
‫میکرد تا از طریق کنترل اراده مردم‪ ،‬آنها را به موجوداتی بی‬
‫گزارش تصویری ارسالی از ایران؛‬ ‫اختیار و تابع فرمان کلیسا و مذهب تبدیل سازد‪ .‬این مردمان‬
‫هرگز نمیتوانستند در ذهن و نگرش خویش به حیات این‬
‫سپاه پاسداران بدون اجازه والدین دانشآموزان پسر را برای‬ ‫باور را داشته باشند که میتوانند به عنوان انسان آزادانه نه‬
‫سرکوبمردمتطمیعوتجهیزمیکند‬ ‫تنها هویت انسانی خود را باز شناسند‪ ،‬بلکه فلسفه حیات‬
‫و مسیر زندگی خویش را نیز با اراده خویش تعریف نمایند‪.‬‬
‫و در آینده شش ماه از دوره سربازیتان کسر خواهد شد‪.‬‬ ‫چند روز پیش چند نفر درجهدار سپاه پاسداران انقلاب‬ ‫سایه شوم تصلب فکری و جمود آیینی در دوران قرون وسطا‬
‫این دانشآموزان از قرار معلوم به گردان امنیت «امام‬ ‫اسلامی به یکی از دبیرستانهای پسرانه تهران رفتند و بعد‬ ‫سایه سنگینی بر همه ابعاد زندگی مردم انداخته بود‪ .‬تنها‬
‫علی» منتقل شدند؛ به آنها لباس فرم سپاه پاسداران پوشانده‬ ‫از یک ساعت تعدادی از دانشآموزان مقاطع اول تا چهارم‬ ‫راه راهایی این بود که انقلابی در اندیشههای مردم صورت‬
‫و از آنها عکس گرفتند‪ .‬لازم به توضیح است که سپاهیان‬ ‫متوسطه با ظاهر مذهبی را انتخاب کردند و به آنها گفتند‬ ‫پذیرد تا آنها دریابند که خود صاحب اختیار خویش هستند‪.‬‬
‫یادشده بدون اجازه پدر و مادر این دانشآموزان آنها را برای‬ ‫ما به شما طی چند روزه طریقه جنگهای شهری را آموزش‬ ‫برای خروج از انقیاد مذهبی میبایستی رهاییبخشی در‬
‫میدهیمووقتیاغتشاشاتخوابیدبهشمادستمزدمیپردازیم‬ ‫ساحت اندیشه و باورهای مردم اتفاق افتد‪ .‬عصر عقلانیت‬
‫سرکوبهای خیابانی انتخاب و ترغیب کردند‪.‬‬ ‫مدرن‪ ،‬با رها ساختن مردم از عدم بلوغ خودتحمیلی‪ ،‬یعنی‬
‫رها ساختن خویش از انقیاد مذهبی‪ ،‬راه را برای تحولات‬
‫خودتحمیلی رها شود‪ .‬بنابراین هر نوع تصوری از مفاهیم‬ ‫از حیطه خرد جمعی (به تعبیری سیاست) است که بیشتر در‬ ‫اجتماعی و سیاسی هموار نمود‪ .‬اول آزادی اندیشه‪ ،‬سپس‬
‫متعالی آزادیهای اساسی‪ ،‬حقوق ذاتی‪ ،‬حق تعیین‬ ‫فرانسه امروز حضور دارد (یعنی لائیسیته) تا نوع سکولاریزم‬ ‫سعادتمندی اجتماعی و سیاسی پیام اصلی تحولات اروپای‬
‫سرنوشت‪ ،‬تساهل و مدارا‪ ،‬شناسایی برابری تفاوتهای‬ ‫حاضر در کشورهای انگلوساکسون‪ .‬چشماندازهای سکولار‬ ‫قرون هفدهم و هجدهم بود‪،‬؛ یعنی ظهور عصر لیبرالیسم‬
‫هویتی و فرهنگی‪ ،‬و دمکراسی‪ ،‬منوط به رهایی اندیشه و‬ ‫همان کارکردی را دارد که درگذشته توانست مردم را از انقیاد‬ ‫به عنوان شرایطی که در آن مردم خود آزادانه حیات‬
‫باورهاست‪ .‬آزادی فقط در جامعه آزاد امکانپذیر است‪ ،‬و‬ ‫مذهبی رها سازد تا بتوانند را زندگی عادی و قواعد ناظر بر‬ ‫اجتماعی و سیاسی خود را تعریف نموده و با یکدیگر به‬
‫شیوهای همکارانه و از روی تساهل و احترام متقابل رفتار‬
‫جامعه آزاد مولود آزادی اندیشه است‪.‬‬ ‫آنرا خود و با اراده آزاد خویش تعریف و تعیین نمایند‪.‬‬
‫در نوشتاری که به دنبال مبحث خواهد آمد پیش زمینههای‬ ‫پ‪ :‬اعتقاد به توانایی اندیشه و اراده انسان برای پایان‬ ‫مینمایند‪.‬‬
‫فلسفی «رهاشدن از عدم بلوغ خودتحمیلی» با استعانت‬ ‫بخشیدن به همه الگوهای عقب ماندگی و توسعه نیافتگی‬ ‫به دلیل انقیاد مذهبی‪ ،‬که اراده مردم را به تصلب‬
‫گرفتن از اندیشههای امانوئل کانت توضیح داده میشوند‪.‬‬ ‫در همه ابعاد و جنبههای زندگی اجتماعی‪ .‬این خرد انسانی‬ ‫کشیده بود‪ ،‬نظامهای سلسلهمراتبی بزرگترین موانع را بر‬
‫است که در عرصه عمومی[‪ ]۷‬خود را در تفاهم با دیگران‬ ‫سر راه خوشبختی و سعادت مردم قرار داده بودند‪ .‬القاب‬
‫*برای مطالعه بیشتر درباره اندیشههای حقوق بشری نگاه‬ ‫قرار میدهد‪ ،‬افقهای یک فرآیند یادگیری متقابل را باز‬ ‫و عناوین از پیش تعیین شده مانند بزرگزاده‪ ،‬طبقه نجبا‬
‫کنیدبهتارنمایاندیشکهبینالمللینظریههایبدیلویاکانال‬ ‫میگشاید‪ ،‬و به شیوهی گفت و شنید[‪ ]۸‬راهها و شیوههای‬ ‫و اشراف‪ ،‬و همه آنان که خود را نسبت به دیگران برتر‬
‫تلگرامی این نویسنده با عنوان «اندیشههای حقوق بشری»‪.‬‬ ‫رها شدن از عقب ماندگی را یاد میگیرد‪ .‬اساسا هیچ مفهوم و‬ ‫میدانستند‪ ،‬بخش بزرگی از جمعیت آن زمان را به حاشیه‬
‫تصوری از توسعه یافتگی نمیتواند بدون رها شدن از اسارت‬ ‫رقتبار زندگی سوق داده و به بندگی طبقات برتر وا داشته‬
‫[‪Self-imposed immaturity ]۱‬‬ ‫فکری و تصلب آیینی امکانپذیر باشد‪ .‬رشد و شکوفایی‬ ‫بود‪ .‬دردناکترین و یژگی این نظام سلسله مراتبی این‬
‫[‪Religious conformity ]۲‬‬ ‫انسان به عنوان غایت و هدف نهایی توسعه یافتگی‪ ،‬تنها‬ ‫بود که به دلیل همان انقیاد مذهبی‪ ،‬مردم نمیتوانستند‬
‫[‪Ascribed status ]۳‬‬ ‫و تنها از طریق رها شدن از جمود مذهبی و تصلب آیینی‪،‬‬ ‫این حقیقت را دریابند که زندگی بردگی در نقطه مقابل‬
‫سنتها و باورهای گمراه کننده‪ ،‬و هنجارهای اجتماعی‬ ‫قوانین حیات انسانی است‪ .‬دقیقا مانند نظام سلسله مراتبی‬
‫[‪Reasonable and reasonableness ]۴‬‬ ‫و فرهنگی نادرست مانند پدرسالاری امکانپذیر میباشد‪.‬‬ ‫در نظام اسلامی که با ساخت عناوینی مانند آقا‪ ،‬عالم‪ ،‬سید‬
‫[‪Charismatic ]۵‬‬ ‫ت‪ :‬هنگامی میتوان پایههای یک جامعه سالم و آزاد‬ ‫اولاد پیغمبر‪ ،‬آیتالله و دیگر القابی از اینگونه‪ ،‬موجبات‬
‫را بنا نهاد که در آن اندیشه و باورهای مردم از اسارت‬ ‫اسارت فکری خودتحمیلی و در نتیجه آن غارت منابع کشور‬
‫[‪Reasonableness as a social construction ]۶‬‬ ‫و ظهور شکاف عمیق و گسترده طبقاتی را باعث گردید‪.‬‬
‫[‪Public sphere ]۷‬‬ ‫این عناوین نابرابریها‪ ،‬فساد و توحش‪ ،‬و سرکوب مردم را‬
‫[‪Dialogical ]۸‬‬ ‫توجیه کرده و راه را برای غارت ثروت ملی و منابع انسانی‬

‫هموار نموده است‪.‬‬
‫تحولات فکری و آیینی در اروپای نوین چند پیام روشن با‬
‫خود داشت که به خوبی بازتاب دهنده شرایط ایران امروز‬

‫نیز میباشد‪:‬‬
‫الف‪ :‬ارادهای روشن برای خروج از اسارت اندیشه به عنوان‬
‫شرط لازم برای استقرار خرد جمعی[‪ ]۴‬به عنوان راهنمای‬
‫امور اجتماعی‪ ،‬سیاسی‪ ،‬و اقتصادی و یا فرهنگی‪ .‬حتی نگرش‬
‫مذهبی نیز باید خود را از جمود فکری و تصلب آیینی رها‬
‫سازد‪ ،‬راه عقلایی در پیش گیرد‪ ،‬به خرد جمعی روی آورد‪،‬‬
‫خود را روشنگر سازد تا بتواند در یک حیطه سکولار به عمر‬
‫خود برای کسانی که میخواهند به آن باور داشته باشند‪،‬‬
‫ادامه دهد‪ .‬خروج از عدم بلوغ فکری خودتحمیلی هیچ‬
‫نوع فرمندی (کاریسما)[‪ ]۵‬را بر نمیتابد و آنرا با خردمندی‬
‫جمعی به عنوان ساختاری اجتماعی[‪ ]۶‬جایگزین میسازد‪.‬‬
‫ب‪ :‬گشودن چشماندازی سکولار به معنی دقیق کلمه‪.‬‬
‫منظور از منعی دقیق این است که مذهب باید برای همیشه‬
‫به جایگاه خود یعنی معابد و مکان نیایش برای باورمندان‬
‫بازگردد‪ .‬این فهم سکولاریزم حاوی مفاهیمی از جدایی دین‬