Page 34 - (کیهان لندن - سال چهلم ـ شماره ۴۲۴ (دوره جديد

‫صفحه‌‌‌‪‌‌۳‌‌‌4‬شماره‌‪‌18۹0‬‬
‫جمعه ‪ ۲0‬تا ‪ ۲۶‬مردادماه ‪140۲‬خورشیدی‬

‫دین سیاسی و بیاخلاقی اجتماعی‬

‫پایبند باشند‪ .‬اینان به موجب همان باورهای مذهبی تعهد‬ ‫برای هدایت زندگی خود آگاهانه و خردمندانه انتخاب‬ ‫=این مقاله خطاب به شهروندانی است که حق دارند‬
‫دارند که اعتقادات خود را از سیاسی شدن برای رسیدن‬ ‫میکند‪ .‬اما هرگاه حفظ منافع فردی و یا خودخواهی‬ ‫با خلوص نیت و بدون اغراض سیاسی به آیین مورد‬
‫به مال و منال مصون نگهدارند‪ .‬به عنوان باورمند به دینی‬ ‫جای این ویژگی شخصیت اخلاقی را بگیرد طبیعتاً دیدگاه‬ ‫نظر خود پایبند باشند‪ .‬اینان به موجب همان باورهای‬
‫خاص‪ ،‬معتقدان میبایست با صداقت در برابر کاسبکاران‬ ‫مذهبی تعهد دارند که اعتقادات خود را از سیاسی شدن‬
‫شیاد بایستند و اجازه ندهند بیش از این اعتقادات‬ ‫شرورانه جانشین آن میشود‪.‬‬ ‫برای رسیدن به مال و منال مصون نگهدارند‪ .‬به عنوان‬
‫آنها را دستمایه اغراض سیاسی و توهمات جزمگرایانه‬ ‫=اخلاق مذهبی حتی در جامعه باورمندان خود‬ ‫باورمند به دینی خاص‪ ،‬معتقدان میبایست با صداقت‬
‫خود سازند‪ .‬این نوشتار برای معتقدان است تا در مورد‬ ‫نیز مرزهای جدایی ایجاد کرده و جامعه را به انشقاق‬ ‫در برابر کاسبکاران شیاد بایستند و اجازه ندهند بیش از‬
‫میکشاند‪ .‬بنابراین نمیتواند به نیازهای پیوسته در حال‬ ‫این اعتقادات آنها را دستمایه اغراض سیاسی و توهمات‬
‫اعتقادات خود عمیقتر اندیشه کنند‪.‬‬ ‫جزمگرایانه خود سازند‪ .‬این نوشتار برای معتقدان است‬
‫دگرگونی جوامع پاسخ گوید‪.‬‬ ‫تا در مورد اعتقادات خود عمیقتر اندیشه کنند‪ .‬هدف‬
‫طرح موضوع‬ ‫اصلی این نوشتار توضیح و اثبات این فرضیه است که‬
‫رسانههای حکومتی همواره به عنوان بلندگوی نظام به‬ ‫محمود مسائلی – آیا دین سیاسی نهادینه شده‬ ‫اخلاق مذهبی اساسا نمیتواند واقعیات دنیای امروزین را‬
‫اصطلاح مذهبی به اشکال مختلف مردم را به اخلاق دینی‬ ‫میتواند اخلاق اجتماعی مورد قبولی به وجود آورد؟‬
‫مورد نظر خود فرا میخوانند‪ .‬عدهای هم در این فضای‬ ‫اگر چنین است‪ ،‬چگونه زشتترین نمونههای بیاخلاقی‬ ‫دریافته و با آنها مناسباتی سازنده برقرار نماید‪.‬‬
‫هدایت شده توسط حکومت‪ ،‬به عنوان معلم اخلاق و‬ ‫=بر اساس نظام «اتیکال» کانتی (ایمانوئل کانت) هر‬
‫یا الگوهای دینداری به نان و نوایی رسیدهاند‪ .‬مقامات‬ ‫اجتماعی را در ایران امروز توضیح داد؟‬ ‫نوع فرمانی برای هدایت زندگی باید از محاسبه سود و‬
‫بالای سیاسی در اختیار آنهاست‪ ،‬و به این ترتیب همه‬ ‫اعلامیه جهانی حقوق بشر در ماده ‪ ۱۸‬صراحت دارد که‬ ‫زیانهای فردی رها بوده و از فرمان مطلق عقل عملی‪،‬‬
‫اهرمهای مادی و اقتصادی جامعه نیز در انحصار آنان‬ ‫«هر انسانی شایسته برخورداری از آزادی اندیشه‪ ،‬وجدان‪،‬‬ ‫که برای همه سرشتهای خردمند قابل درک و دریافت‬
‫قرار گرفته است‪ .‬فساد اقتصادی آنقدر عمیق و گسترده‬ ‫و دین است‪ .‬این حق شامل آزادی دگراندیشی‪ ،‬تغییر‬ ‫است‪ ،‬برخیزد‪ .‬انسانهای خردمند به دلیل ذات عقلانی‬
‫است که نیازی به توضیح آن نیست‪ .‬آلودگی و تباهی‬ ‫مذهب‪ ،‬و آزادی برای آشکار کردن آیین و ابراز عقیده‪،‬‬ ‫خود میدانند که راه و روش زندگی انسانی چیست‪ ،‬و‬
‫جنسی بخش بزرگی از ارکان حاکمیت را فرا گرفته است‪.‬‬ ‫چه به صورت انفرادی و چه به صورت جمعی یا به اتفاق‬ ‫این راهی است که از باور به انسانیت سرچشمه میگیرد‪.‬‬
‫اخباری که هر روزه انتشار مییابد‪ ،‬همه حکایاتی از این‬ ‫دیگران‪ ،‬در آموزش‪ ،‬اجرای مناسک عبادت‪ ،‬و نظارت آن‬ ‫یعنی باور به اصل انسانیت‪ ،‬و صرف نظر از اینکه انسان‬
‫آلودگیهای جنسی توسط مقامات و هواداران حکومت‬ ‫در محیط عمومیو خصوصی میباشد»‪ .‬مطابق با همین‬ ‫در عالم شخصی خود چه اعتقاداتی را برای یافتن خویشتن‬
‫اسلامی است‪ .‬در حقیقت‪ ،‬میزان و گستردگی فساد از‬ ‫اعلامیه‪ ،‬آزادی در برگزیدن دین و آیین‪ ،‬تغییر آن‪ ،‬و یا‬
‫سوی منادیان اخلاق در حکومت چنان بالاست که اذهان‬ ‫حتی خروج از دین و آیین حق ذاتی همه مردم‪ ،‬بدون‬ ‫خویش دنبال میکند‪.‬‬
‫عمومی را نه فقط با تردید نسبت به توانایی مذهب برای‬ ‫هیچ نوع تبعیض به شمار میرود‪ .‬در حقیقت آزادی‬ ‫=کانت میگوید اگر تمایل به ش ّر و شیطان پیدا میشود‬
‫هدایت جامعه‪ ،‬بلکه با رویگردانی از آن همراه ساخته‬ ‫دین و مذهب با برابری و اختیار آزادانه همه مردم برای‬ ‫به این دلیل است که فرمان اخلاق نادیده گرفته میشود‪.‬‬
‫در حقیقت فرد به لحاظ شخصیتی و یا منش اخلاقی‬
‫است‪ .‬در نتیجه‪ ،‬تمامیت گفتمان مذهبی فقط در‬ ‫تصمیمگیری و انتخاب همراه است‪.‬‬ ‫خوشرفتار و پرهیزگار‪ ،‬اصل اخلاقی احترام به انسانیت را‬
‫این مقاله خطاب به شهروندانی است که حق دارند با‬
‫خلوص نیت و بدون اغراض سیاسی به آیین مورد نظر خود‬