Page 8 - (کیهان لندن - سال سى و سوم ـ شماره ۲۰ (دوره جديد
P. 8
ﺻﻔﺤﻪ - Page 8 - 8ﺷﻤﺎﺭﻩ 20
ﺟﻤﻌﻪ 16ﺗﺎ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ 22ﻣﺮﺩﺍﺩ ﻣﺎﻩ 1394ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ
ﺟﺪﻯ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻴﻜﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻛﻮﺗﺎﻩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ 111ﺳﺎﻟﻪ ﺷﺪ.
ﺁﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ
ﻛﻨﺪ .ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟
ﺩﺭ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﻛﺎﻣﻴﺎﺭﺑﻬﺮﻧﮓ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ« ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳﻢﻫﺎﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ
ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﭼﺎپ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻥ ﺑﻪ »ﺷﺮﻉ« ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺮﺩﻥ ﺗﺎ ﺍﺭﺵ ﺧﺪﺵ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺮﻑﻫﺎﻯ ﻛﻔﺮﺁﻣﻴﺰ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ .ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﺗﺄﺳﻴﺲ
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ،ﭘﺲ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺩ 1285ﻫﺠﺮﻯ ﺷﻤﺴﻰ ﺍﺳﺖ.
ﻳﻜﺴﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺭﻭﺱ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ .ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﺮﻭﺝ ﻇﻠﻢ ﺩﺭ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ» :ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ .ﻧﻔﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥﻧﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﻛﻌﺒﻪ ،ﻣﻰﺷﻮﻡ؟« ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ» :ﻋﻤﺪﻩ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻪ ﺭﺃﻯ ﻫﻤﺎﻳﻮﻥ ﻣﻠﻮﻛﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻌﻠﻖ
ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺩﺭ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﻮﺡ ﻫﻴﺎﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﺁﺳﻮﺩﮔﻰ ﻗﺎﻃﺒﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺩﻭﻟﺖ ،ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ
ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ» :ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﻭﻝ ﻣﺠﺎﻭﺭﻩ ﻣﻘﺘﻀﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺩﻭﺍﻳﺮ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭ ﻣﻤﻠﻜﺘﻰ ﺑﻪ
ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ،ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺼﻤﻢ ﺷﺪﻳﻢ
ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺑﻜﺮﺍﺕ ﻭ ﻛﻪ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ
ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻭ ﻣﻼﻛﻴﻦ ﻭ ﺗﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﺑﻪ
ﺍﺯ ﻛﻠﻚ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻣ ّﻠّﺮﺍﺖﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺮﻗﻮﻣﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟﺨﻼﻓﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﺪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍ ّﻻ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﻮﺩ… ﻭ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻣﻨﻴﺖ
ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ
ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻮﻻﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﻠﺖ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻣﻬﻤﻪ ﻗﺎﻃﺒﻪ
ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺨﺺ ﺍﻭﻝ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ
ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻋﺮﺽ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﺤﻪ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﻣﻮﺷﺢ ﻭ ﺑﻪ
ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﻛﺰ ﭘﺮ ﺧﻄﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ…«.
ﺩﺭ ﻫﺸﺘﻢ ﺩﻯﻣﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ،ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ«) .ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻﻔﺤﻪ (426 ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻧﻈﺎﻣﻨﺎﻣﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ«
ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﺷﺎﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺳﻤﻰ
ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ.ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻘﺶ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺸﻰ ﺟﺪﻯ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻓﻀﻞﺍﷲ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺪﻝ ﺷﺪ .ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﻮﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﺑﻪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻛﺸﺎﻧﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰﺷﺪ ،ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ
ﻛﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻧﺠﺎﻧﻰ ﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ
ﻛﻴﻔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ
ﺁﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺤﻞ ﺷﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ .ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻳﻚ ﺷﻴﺦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺷﻴﺦ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺁﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪﻃﻠﺐ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻟﻪ » ﺩﻳﻦ
ﻣﻰﺩﻫﺪ )ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺒﺤﺚ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ « ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻓﺼﻞ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﺩﺍﻧﺴﺖ ،ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺨﺮﺝ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ
ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ -ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺷﻬﺒﺎﺯﻯ(. ﺑﻮﺩ ،ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ،ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺑﺎ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﷲ ﻧﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖﻫﺎ ﻭ ﻗﺮﺍﺋﺖﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ،ﺩﺭ
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ )ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ( ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪﺧﻮﺍﻩ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻘﺶ ﺍﻳﻔﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ،ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﻭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ
ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻛﺮﺩ. ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥﺍﺳﻼﻣﻰ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ
ﻭ »ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ« ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﻮﻟﻰ ﺑﺲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﷲ
ﺷﮕﺮﻑ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺁﻳﺖﺍﷲ ﻧﻮﺭﻯ ،ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ
ﺧﻤﻴﻨﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻧﺠﻒ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻜﻮﻻﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳﻨﻰ
ﺩﺭﺱﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ )ﺳﺎﻝ (1348ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺗﻼﺵ
ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ )ﺑﺮﺍﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ
ﺗﺌﻮﺭﻳﺰﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ .ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺱﻫﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺧﻼﺻﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻴﺪ
ﺍﺳﺖ» :ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ »ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ« ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻰﺷﻮﺩ ،ﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ
ﺑﻪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﺤﺴﻦ ﻛﺪﻳﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ(.
ﻛﺲ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﺟﻤﺎ ًﻻ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ
ﺑﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻭﺭﺩ ،ﺑﻰﺩﺭﻧﮓ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﺎﺣﺸﻰ ﺩﺍﺷﺖ .ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﭘﺲ
ﺁﻥ ﺭﺍ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ .ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ 57ﺗﻼﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ
ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ،ﻋﻠﺘﺶ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻓﻜﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﺎً ،ﻭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ
ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ .ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻭ ﻭﺿﻊ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺍﺭﺩ«.
ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ » ﺍﻭﺿﺎﻉ
ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ « ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻩﻛﻠﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺑﺤﺜﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺷﺪ ﻭ
ﻧﻘﺶ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺳﻨﺘﻰ ﻛﻪ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﻼﻡ ،ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ
ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﻫﻨﺪ.ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺳﺎﻝ 57ﻭ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ ﺁﺭﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﷲ ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺍﺭ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﻀﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء
ﺷﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﷲ ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ )ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺳﻼﻣﻰ ،ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺒﺮﮔﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻝ 1357ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦﺷﺎﻩ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ »ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﺿﻊ
ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺁﻳﺖ ﺍﷲ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﭘﺎﺭﻟﻤﻨﺖ ﻧﻤﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻮﺽ ﻗﺮﺁﻥ، ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻧﻮﺭﻯ ﻧﺴﺒﺖ
ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻘﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻗﻪ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﺿﺎﻟﻪ ﻣﻀﻠﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻧﺒﻮﻯ ﺭﺍ ﻛﻬﻨﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﷲ ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ :ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻳﺎ ﺗﺎﺋﻴﺪ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ« ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺟﺎﻯ ﺩﻫﻨﺪ .ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻮﻫﻮﻣﻪ ،ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻜﻢ ﻧﻈﺎﻡ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻛﻨﻨﺪ«) .ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ » :ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ
ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺮﺍﻧﻰ )ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪ« )ﺳﻨﺘﮕﺮﺍﻳﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ – ﺣﺴﻴﻦ ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ( ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﺍﺯ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻬﺪﻯ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺒﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ(.
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮﻯ ﻛﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ -ﻋﻠﻰﺍﺻﻐﺮ ﺣﻘﺪﺍﺭ(. ﺧﻮﺩ ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒﺎﻥ ﺩﺭ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ » :ﻣﻰ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﷲ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺯ »ﺑﻬﺎﻳﻴﺖ« ﻫﺮﺍﺱ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻫﻴﺄﺕ ﻣﻘ ّﻨﻨﻪ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﻓﻜﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻧﻰ ﻻﺋﻴﻚ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻜﻮﻻﺭ
ﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺿﺎﻯ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﻋﺒﺎﺱ ،ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻋﺼﺮ ﺑﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣﺴﺘﻘ ًﻼ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺍﻛﺜﺮ ﺁﺭﺍء ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺷﻜﻞﻫﺎﻯ
ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ »ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺪﻧﻴﻪ« ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺭﺳﺘﻢ ﺁﺑﺎﺩﻯ ،ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﺼﺮ ﺑﻪ ﻋﻘﻮﻝ ﻧﺎﻗﺼﻪ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﺸﺎﻥ
ﻫﻴﭻ ﺑﻪ ﻭﺿﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮﺩ .ﺩﺭ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﺑﻪ ﺳﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﺑﺰﺭگ ﻧﺠﻒ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ )ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺟﻮﻳﻨﺪ ،ﺍﻣﺎ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﻤﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ »ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ ،ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺎﺟﻰ ﺑﺎ ﺷﺮﻉ ﺍﻃﻬﺮ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻛﺜﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﻜﻮ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻣﻮﻗﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻣﺤﺮﻭﺳﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍﺧﻠﻴﻞ( ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﻭ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﺁﻣﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻤﻠﻜﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ »ﻣﺠﻠﺲ« ﺍﺳﺖ.
ﺷﺮﻋﻰ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺣﺴﻦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎﺭﺩﻩ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ » :ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺍﺩ ﺁﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺤﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻛﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ« .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻣﻨﺒﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﻣﺸﺆﻭﻡ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺣﺮﻳّﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﻜﻨﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥﮔﺬﺍﺭﻯ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻮﺭﻫﺎ ،ﻛﺮﻫﺎ ،ﻻﻝﻫﺎ ﺑﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺭﺍ »ﺟﻤﻬﻮﺭ« ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﺷﻨﻪ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻓﺮﻕ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﻪ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﻮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ،ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺷﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﻧﻴﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻗﺎﻯ ﺣﺎﺝ ﺷﻴﺦ ﺁﺷﻴﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ… ﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ 5ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﺳﺲ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻓﻢ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﺎءﺍﷲ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺧﻮﺩ )ﻟﻮﺡ ﺩﻧﻴﺎ( ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺳﻼﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺎﺩ« )ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﺬﺏ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ«. ﺑﺎ ﺣﻖ ﻭﺗﻮ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ
ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺁﺳﻴﺪ ﺍﺑﻮﻟﺤﺴﻦ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻓﻀﻞﺍﷲ ﻧﻮﺭﻯ ،ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﺸﻮﺩ .ﺍﺯ
ﻧﻤﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ…«. ﻧﻤﻮﻧﻪﻯ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻛﺸﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ ،ﺷﻤﺎﺭﻩ .(38 ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ ﺗﺒﺮﻳﺰﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ
ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ )ﺣﺎﻝ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻟﻨﺪﺭﻩ ]= ﻟﻨﺪﻥ[ ،ﺍﻣﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ. »ﻓﻘﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺗﻤﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦﻫﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺘﻰ
ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺁﻥ ﻣﺘﻤﺴﻚ ،ﺧﻮﺏ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﷲ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ ،ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ »ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ
ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ ،ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻧﻮﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺍﻣﺖ ،ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺰﻳّﻦ ﺍﺳﺖ( ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻣﻰﺍﻳﺴﺘﺪ ﻭ ﭘﺎﻯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ« ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺩ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ »ﻓﻘﻪ« ﺩﺭ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻰﻛﺸﺪ ﻭ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ» :ﻣﻦ ﻭﺍﷲ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ» :ﺷﺎﺭﻉ ﻣﻘﺪﺱ ﻛﻠﻴﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﻮﺩ .ﻫﻤﻴﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻠﻴﺖ ﺍﮔﺮ
ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞﺍﷲ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﻧﺸﻴﻨﺪ. ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺷﻰ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﺪﺍﺭﻡ .ﺑﺎ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺑﻰﺩﻳﻦ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺿﺎﻟّﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﻋﻘﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﺩﻫﻴﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺭﺍ
ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭ ﻣﻀ ّﻠﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻢ ﻛﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻄﻤﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﻭ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻭ ﻛﻔﺎﺭﺍﺕ ،ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ »ﺭﺍﻯ« ﻣﻰﺭﻓﺖ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ .ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ ﻭﻣﺒﺎﻝ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ