Page 13 - (کیهان لندن - سال سى و ششم ـ شماره ۲۴۷ (دوره جديد

‫صفحه ‪1۳‬ـ ‪ Page 13‬ـ شماره ‪1۷1۳‬‬
‫جمعه ‪ ۳۱‬ژانویه تا پنجشنبه ‪ ۶‬فوریه ‪۲۰۲۰‬‬

‫تو مو میبینی و من پیچش مو‪...‬‬ ‫دولتی چنین برمیآید که شخصا به‬ ‫لائیک‪ ،‬لائیستیه ـ سکولار‪،‬‬ ‫فرانسهدرسال‪ ۲۰۰۵‬میلادیصدمین‬
‫جدایی دین از دولت اعتقاد داشته‬ ‫سکولاریستیه ‪...‬‬ ‫سال نخستین جلوه حقوقی لائیسیته را‬
‫ساختار موی سر انسان با موهای‬ ‫است‪ .‬بدینسان ناپلئون بناپارت به نوعی‬ ‫پشت سرنهاد‪ .‬پیدایش اصل لائیسیته در‬
‫خود از چهار قسمت تشکیل شده است‪.‬‬ ‫سایر قسمتهای بدن تفاوتی ندارد‪.‬‬ ‫تفکیک هدایت شده اعتقاد داشت که‬ ‫شعار جمهوری فرانسه بر سردر یک کلیسا پس از قانون سال ‪ 19۰۵‬مبنی بر‬ ‫فرانسه حاصل تجربیات تلخ این کشور‬
‫‪۱‬ـ لایۀ بیرونی مو که از سلولهای‬ ‫عنصر اصلی سازندۀ آنها نوعی مادۀ‬ ‫البته در موارد لزوم دولت بتواند از کلیسا‬ ‫جدایی دین و دولت‪.‬‬ ‫در مورد دخالت مقامات کلیسا در امور‬
‫شاخی شکل اما بیرنگ و شفاف تشکیل‬ ‫شاخی مانند است که از یک نوع‬ ‫بهره گیرد و حتی در سال هشتم پس از‬ ‫حکومتی بود‪ .‬به دنبال دگرگونیهای‬
‫شده که مثل پولکهای ماهی هستند و‬ ‫پروتئین فیبری به نام کراتین ساخته‬ ‫انقلاب توافقنامهای میان پاپ و فرانسه‬ ‫به صراحت حاکمیت را ناشی از مردم‬ ‫ارتباط آن با عصر درخشان یونان باستان‬ ‫ناشی از دوران نوزایی‪ ،‬اندیشه لائیسیته‬
‫روی هم قرار گرفتهاند‪ .‬این سلولها از‬ ‫شده است‪ .‬کراتین ماده پروتئینی‬ ‫(‪ )Concordat‬تصویب شد که آشکارا‬ ‫میدانست‪ .‬در این ماده می توان مبنای‬ ‫اینگونه استدلال میکنند‪ ،‬چه زمینه‬ ‫در فرانسه قوت گرفت و این مهم به‬
‫مو محافظت میکنند‪ .‬نرمی یا زبری مو‬ ‫و غنی از اسیدهای آمینۀ گوگرددار‬ ‫اقتدار ناپلئون را بر کلیسا تکمیل میکرد‪.‬‬ ‫جداییکلیساراازحکومتیافت‪.‬درسطح‬ ‫مورد بحث به مثابه بستری مناسب برای‬ ‫خصوص در زمینه آموزشی نمود پیدا‬
‫به همین سلولها مربوط میشود‪ .‬نظم‬ ‫است‪ .‬دوام و مقاومت مو به این ماده‬ ‫پس از امپراتوری بناپارت‪ ،‬این روند با‬ ‫جامعه مدنی نیز ماده ‪ ۱۰‬این اعلامیه به‬ ‫اعتلای تمامی ارزشهای انسانی مورد‬ ‫کرد که در نهایت به قانون سال ‪۱۹۰۵‬‬
‫و هماهنگی این سلولها کار شانهزدن‬ ‫بستگی دارد‪ .‬موی سر اشخاص با‬ ‫فراز و نشیبهای فراوان لائیسیته را به‬ ‫دقت آزادی اندیشه و عقیده افراد را‬ ‫استناد اندیشمندان است و اختصاص به‬ ‫میلادی انجامید‪ .‬این اصل پایان سیطره‬
‫مو را آسان میکنند و طبیعی است که‬ ‫وجود شباهت کلی که مربوط به‬ ‫جایگاهی رساند تا با تصویب قانون سال‬ ‫تضمین میکند‪ .‬در میان اندیشمندان‬ ‫لائیسیته ندارد‪ .‬به دیگر سخن‪ ،‬آنها در‬ ‫کلیسا بر نهادهای آموزشی و دولتی را به‬
‫شانهزدن در خلاف جهت نظم موها که‬ ‫عناصر سازندۀ آن میشود‪ ،‬به دلیل‬ ‫‪ ۱۹۰۵‬صبغهای حقوقی یابد‪ .‬این قانون‬ ‫فرانسوی‪ ،‬کندورسه (‪)Condorcet‬‬ ‫صدد هستند تا پیشینهای مناسب برای‬ ‫دنبال داشت و طراحان آن به دنبال آن‬
‫در اصطلاح آرایشگرها با «پوش کردن‬ ‫قرار گرفتن در شرایط آب و هوایی‬ ‫تجلی همان آرمان ویکتور هوگو در سال‬ ‫برای نخستینبار‪ ،‬در سال ‪ ،۱۷۹۲‬توجیه‬ ‫لائیسیته فراهم کنند‪ ،‬در صورتی که هر‬ ‫بودند تا با ایجاد فضایی بیطرف راه را بر‬
‫مو» از آن یاد میشود‪ ،‬برای سلامتی‬ ‫خاص و مسایل ژنتیکی با همدیگر‬ ‫‪ ۱۸۵۰‬بود که «کلیسا در جای خود و‬ ‫لازم و خاص لائیسیته را ارائه داد‪ .‬از‬ ‫مفهومی تنها در ظرف زمانی و مکانی‬ ‫پیروان همه ادیان بازگذارند و دولت تنها‬
‫متفاوت است‪ .‬معمولاً موهای فرزندان‬ ‫نظر آموزشی نیز دگرگونی مدارس از‬ ‫حافظ بیطرف این فضای تعامل باشد‪.‬‬
‫مو بسیار خطرناک است‪.‬‬ ‫با پدر‪ ،‬مادر یا افراد خانواده شباهت‬ ‫دولت در جایگاه خویش باشد»‪.‬‬ ‫آموزشهای کلیسایی و به طور اخص‬ ‫خویش قابل ارزیابی است‪.‬‬ ‫پس از آن این اصل به جزء تفکیک ناپذیر‬
‫‪۲‬ـ لایۀ میانی‪ ،‬در حقیقت حجم‬ ‫بسیاری دارد‪ ،‬صرفنظر از آن نوع‬ ‫بدین روال میتوان نتیجه گرفت که‬ ‫مدارس کاتولیک از سال ‪ ۱۷۹۳‬آغاز شد‪.‬‬ ‫پس از این عصر طلایی برای غرب‪،‬‬ ‫و بنیادین جمهوری فرانسه تبدیل شد‪.‬‬
‫اصلی مو را تشکیل میدهد و رنگ مو‬ ‫موی مردم بعضی کشورها‪ ،‬مشخص و‬ ‫لائیسیته نهادی کامل ًا فرانسوی است و‬ ‫از این پس مدارسی که برمبنای آموزش‬ ‫دوران تاریک قرون وسطا و عصر سیطره‬ ‫بسترتاریخیوفلسفیاصللائیسیته‬
‫به دلیل ملانینی است که از کراتین‬ ‫از سایر کشورها قابل تمیز است‪ ،‬نظیر‬ ‫با سکولاریسم تفاوت دارد‪ .‬ممکن است‬ ‫عرفی سازمان یافته بودند‪ ،‬در سطح‬ ‫کلیسا بر امور شهروندان آغاز شد‪ .‬از‬ ‫ریشه واژه لائیسیته (‪ )Laïcite‬به‬
‫مردم آسیای شرق دور که غالباً مویی‬ ‫کشور سکولار باشد ولی لاییک نباشد‬ ‫جامعه ظاهر شدند‪ ،‬اما باید اذعان داشت‬ ‫نتایج این سیطره‪ ،‬منع آموزشهای‬ ‫واژه لاتین ‪ Laos‬باز میگردد که به‬
‫سلولهای این قسمت‪ ،‬وجود دارد‪.‬‬ ‫سیاه رنگ‪ ،‬بسیار مقاوم و کلفت دارند‪.‬‬ ‫مانندبریتانیایکبیرودانمارککهمذهب‬ ‫که جدایی دولت از کلیسا در همه موارد‬ ‫غیر دینی بود و به بیان دیگر در این‬ ‫معنای «مردم» است‪ .‬با تحول این‬
‫‪۳‬ـ ساقۀ مو در قسمت مغز مو است‬ ‫عمق کاشت مو نیز در نژادهای‬ ‫رسمی دارند یا مانند ایالات متحده به‬ ‫فوق ضمنی بود و در دوره نخست انقلاب‬ ‫دوره تنها آموزههای کاتولیک آموزش‬ ‫واژه‪« ،‬لاییک» در زبانهای لاتین در‬
‫که حجمی ما بین صفر تا ده درصد تار‬ ‫آسیایی و اروپایی متفاوت است و علت‬ ‫تفکیک محدود دین و دولت پایبند باشند‬ ‫فرانسه تا سال ‪ ۱۷۹۵‬چنین جدایی‬ ‫داده میشدند و در یک کلام‪ ،‬کلیسا‬ ‫برابر روحانی به کار میرود که البته‬
‫مو را شامل میشود و در بعضی از خانمها‬ ‫مقاومت مو در تیرههای آسیایی به دلیل‬ ‫ولی در عین حال دین در حوزه عمومی‬ ‫محقق نشد و حتی قانون سال ‪۱۷۹۰‬‬ ‫بر تمام شئون اجتماعی نظارت میکرد‪.‬‬ ‫به معنای تعارض با آنها نیست‪ ،‬بلکه‬
‫که موهای ظریفی دارند‪ ،‬این کانال‬ ‫همین عمق بیشتر است (در حدود ‪۷‬‬ ‫وجود داشته باشد‪ .‬برعکس در کشوری‬ ‫(‪ )La Constitution Civile du clerege‬چنین‬ ‫افراط کلیسای کاتولیک در این زمینه‬ ‫متضمن تفکیک این دو گستره است‪.‬‬
‫ممکن است اصل ًا وجود نداشته باشد‪.‬‬ ‫میلیمتر) که نسبت به نژادهای اروپایی‬ ‫لاییک مانند ترکیه که تفکیک دین از‬ ‫تفکیکی را قائل نشد‪ .‬قانون اساسی سال‬ ‫به دوران نوزایی و حوادث مرتبط با‬ ‫به نظر ارنست رنان (‪)Ernest Renan‬‬
‫‪۴‬ـ عضلات راست کنندۀ مو‪ ،‬قسمت‬ ‫دولت تصریح نشده و امامان جماعت‬ ‫‪ ۱۷۹۵‬در این راستا گام بلندتری برداشت‬ ‫آن انجامید‪ .‬حاصل کار اندیشمندانی‬ ‫دولت لائیک «دولتی است که در مورد‬
‫دیگری از مو هستند که معمولاً‬ ‫(در حدود ‪ ۵‬میلیمتر) دارند‪.‬‬ ‫مساجد کارمند دولت هستند (مانند آنچه‬ ‫و اندکی به مفاد اعلامیه حقوق بشر و‬ ‫مانند لاک ( ‪ ،)Locke‬اسپینوزا‬ ‫ادیان بیطرف باشد و با تمامی فرقهها‬
‫در شرایط طبیعی‪ ،‬به شکل یک‬ ‫موی سر از قسمتهای مختلفی‬ ‫در دانمارک وجود دارد) اسلام دین رسمی‬ ‫شهروند سال ‪ ۱۷۸۹‬نزدیکتر شد‪ .‬در‬ ‫(‪ ،)Spinoza‬پوفندرف (‪،)Pufendorf‬‬ ‫مدارا کند‪ ،‬در عین حال کلیسا را وادار‬
‫عضلۀ صاف هستند و به شکل ارادی‬ ‫تشکیل شده است نظیر‪ :‬فولیکول‪ ،‬غدد‬ ‫نیست و در قوانین بدان استناد نمیشود‪.‬‬ ‫امپراتوری ناپلئون بناپارت‪ ،‬این روند با‬ ‫منتسکیو (‪ )Montesquieu‬و روسو‬ ‫به تبعیت از خود نماید»‪ .‬رنه کاپیتان‬
‫قابل تغییر نیستند‪ ،‬اما تحت تأثیر‬ ‫چربی‪ ،‬غدد تولید کنندۀ عرق‪ ،‬ریشۀ‬ ‫در مجموع میتوان دو ریشه فلسفی‬ ‫وقفه روبهرو شد‪ ،‬زیرا او میدانست که‬ ‫(‪ )Rousseau‬سرانجام در اعلامیه‬ ‫(‪ )Rene Capitant‬نیز بر این عقیده‬
‫حالتهایی مثل ترس‪ ،‬سرما‪ ،‬خشم‪،‬‬ ‫مو و ساقه بیرونی‪ .‬چربی مترشحه که‬ ‫و سیاسی برای لائیسیته در نظر‬ ‫دین میتواند نقش مهمی در انسجام‬ ‫حقوق بشر و شهروند سال ‪ ۱۷۸۹‬تجلی‬ ‫استکهلائیسیته«مفهومیسیاسیاست‬
‫هیجانات شدید یا تخلیۀ الکتریکی‬ ‫توسط غدد چربی انجام میشود‪ ،‬تأثیر‬ ‫گرفت‪ .‬این دو کامل ًا مرتبط با یکدیگر‬ ‫امپراتوری او در اروپا داشته باشد؛ با‬ ‫یافت‪ .‬باید توجه داشت که اعلامیه مذکور‬ ‫کهمتضمنتفکیکجامعهمدنیازجامعه‬
‫واکنش نشان داده و به صورت راست‬ ‫و اهمیت بسیاری بر سلامتی و زیبایی‬ ‫هستند و تنها در شکلگیری اصل‬ ‫اینکه از سخنان وی در مقابل شورای‬ ‫به هیچ عنوان علیه دین نبود ولی ماده‬ ‫دینی باشد‪ .‬در این رویکرد‪ ،‬دولت قدرت‬
‫موهای شما دارند‪ .‬وقتی تار و غلاف‬ ‫لائیسیته در فرانسه تفکیک شدند‪.‬‬ ‫‪ ۳‬آن‪ ،‬برخلاف تلقی رایج قرون وسطا‪،‬‬ ‫دینی ندارد و کلیساها نیز نباید قدرت‬
‫میایستند‪.‬‬ ‫مو چرب بشود‪ ،‬مو در برابر رطوبت‪،‬‬ ‫نخستین انگیزه‪ ،‬روح آزادی بود که‬
‫مقاومت بیشتری از خود نشان میدهد‬ ‫به عنوان دلیلی نیرومند برای جدایی‬ ‫سیاسی داشته باشند»‪.‬‬
‫و گذشته از آن‪ ،‬نرمتر و درخشانتر‬ ‫مسیحیت از حکومت مطرح شد که به‬ ‫مدافعان اصل لائیسیته ریشه آن را در‬
‫میشود و بنابراین مقاومتر خواهد‬ ‫موجب آن دین به حوزه خصوصی رانده‬ ‫اندیشه یونان باستان مییابند‪ .‬به نظر آنان‪،‬‬
‫بود‪ ،‬چون موهای خشک‪ ،‬کدر و بسیار‬ ‫میشد و لائیسیته به عنوان تکلیف دولت‬ ‫اندیشه سقراط (‪ ۴۷۰‬ـ ‪ ۳۹۹‬ق‪.‬م) حکیم‬
‫به بیطرفی در زمینه دین تجلی مییافت‪.‬‬ ‫یونانی که با ایجاد فضای گفتوگو و به‬
‫شکننده هستند‪.‬‬ ‫دومیندلیل‪،‬اصلاعتقادعقلیواعتمادبه‬ ‫کار گرفتن عقل نقاد زمینه را برای رشد‬
‫میزان چربی موی سر افراد به میزان‬ ‫پیشرفتعلومبودکه لائیسیته رابه مثابه‬ ‫تمامی اندیشههای دیگر فراهم مینمود‪،‬‬
‫ترشح این غدد بستگی دارد‪ .‬بخش زندۀ‬ ‫اخلاق تعقلی در جامعه مطرح میکرد‪ .‬به‬ ‫در واقع طلیعهای برای لائیسیته به‬
‫مو‪ ،‬همان ریشه موی سر است که در‬ ‫اعتقاد حامیان این نظریه‪ ،‬این نوع اخلاق‬ ‫شمار میرود‪ .‬ارسطو (‪ ۳۸۴‬ـ ‪ ۳۲۲‬ق‪.‬م)‬
‫قسمت انتهای آن پیاز مو قرار گرفته‬ ‫برون دینی کامل ًا واجد قدرت ساماندهی‬ ‫نیز با طرح روش ساده فهم واقعی در‬
‫است‪ .‬اما نرمی و زبری موهای سر به‬ ‫اجتماع‪ ،‬به خصوص در زمینههای‬ ‫بستر اخلاق و ارزشهای انسانی همان‬
‫قسمت ساقۀ بیرونی مو مربوط است که‬ ‫آموزشی بود و بنابراین دیگر نیازی به‬ ‫طریق را پیمود‪ .‬البته به نظر میرسد‬
‫بهرهگیری از آموزههای مسیحی نبود‪.‬‬ ‫که طرفداران این نظریه بیشتر برای‬

‫‪93‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪74‬‬ ‫‪85‬‬ ‫(سودوکو)‬
‫‪71‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪ 1۵ 14 1۳ 1۲ 11 1۰ 9 8 ۷ 6 ۵ 4 ۳ ۲ 1‬عمودی‪:‬‬

‫‪96‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪۱‬ـ از کشتیگیران فقید و قهرمان‬ ‫‪1‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫پیشین ایران و جهان‬
‫‪68‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪۲‬‬
‫‪72‬‬ ‫‪97‬‬ ‫‪۲‬ـ از شیرینیها ـ تله ـ علامت جمع‬
‫‪12‬‬ ‫ـ از نوشیدنیها‬ ‫‪۳‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪۳‬ـ از تنیسبازان بزرگ جهان‬ ‫‪4‬‬
‫‪۴‬ـ وسیلۀ روشنایی ـ از آبزیان ـ عهد‬
‫‪42‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪۵‬‬
‫و عصر‬
‫آماس‬ ‫عمودی‪:‬‬ ‫‪11 1۰ 9 8 ۷ 6 ۵ 4 ۳ ۲ 1‬‬ ‫‪ ۵‬ـ خوشیها ـ پایتخت کشوری است‬ ‫‪6‬‬
‫‪۹‬ـ زورگو و خشن ـ‬ ‫‪ ۶‬ـ رشوهدهنده ـ مشابهات ـ با خ َرد‬
‫‪۱‬ـ از نویسندگان بزرگ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪۷‬‬
‫دشمن «نیش»‬ ‫و معروف روس‬ ‫و د ّراک‬
‫‪۱۰‬ـ نامتجانس و ناجور‬ ‫‪۲‬‬ ‫‪ ۷‬ـ خوانندهای قدیمی و خوشصدا‬ ‫‪8‬‬
‫‪۱ ۱‬ـ ا ز خو ا نند گا ن‬ ‫‪۲‬ـ از نخستوزیران‬
‫خوشصدای ایران ـ‬ ‫پیشین ایران‬ ‫‪۳‬‬ ‫از کشور ما‬ ‫‪9‬‬
‫ییلاقی در دامنۀ البرز‬ ‫‪ ۸‬ـ جانداری است ـ از علوم‬ ‫‪1۰‬‬
‫‪۳‬ـ راه ارتباطی ـ رنج و‬ ‫‪4‬‬ ‫‪۹‬ـ روزها ـ بهودیعه گذاشتهشده ـ‬
‫زحمت‬ ‫‪11‬‬
‫‪۵‬‬ ‫رودخانهای در اروپا‬ ‫‪1۲‬‬
‫‪۴‬ـ لحظه ـ عاقل و مطلع‬ ‫‪6‬‬ ‫‪۱۰‬ـ چهارپایی است ـ ورقه ـ پنبۀ‬
‫ـ نااستوار‬ ‫پاکنکرده ـ آتشفشانی خاموش‬ ‫‪1۳‬‬
‫‪۷‬‬ ‫مؤلفعالیقدر معاصر ایران‬
‫‪ ۵‬ـ همر ا هی ـ ا ز‬ ‫در اروپا‬ ‫و کارشناس بینالمللی‬ ‫‪14‬‬
‫بازیهای ورق‬ ‫‪8‬‬ ‫‪۱۱‬ـ بخشی از مراسم عزاداری شیعیان‬
‫‪9‬‬ ‫امور مالی‬ ‫‪1۵‬‬
‫‪ ۶‬ـ از دیکتاتورهای‬ ‫ـ از حبوبات‬ ‫‪۱۰‬ـ موافق و همآواز ـ کری‬
‫اعدامشده ـ شیطان‬ ‫‪1۰‬‬ ‫‪۱۲‬ـ وکیل ـ تذکار‬ ‫‪۱۱‬ـ سرور و شادمانی ـ‬ ‫افقی‪:‬‬
‫‪۱۳‬ـ آراستن و زینت دادن ـ مأیوس‬
‫‪ ۷‬ـ ملالت ـ علمی است‬ ‫‪۱۴‬ـ حرف تعجب ـ بازرگانی ـ عددی‬ ‫سنگی است‬ ‫‪۱‬ـ از خوانندگان خوشصدا‬
‫‪ ۸‬ـ از روزهای هفته ـ‬ ‫‪۱۲‬ـ مساوی در رتبه و مقام‬ ‫و صاحبنام فقید ایران‬
‫است‬
‫حل جدول شماره قبل‬ ‫‪11‬‬ ‫‪۱۵‬ـ از هنرهای زیبا ـ وحدت‬ ‫ـ پیشینیان ـ جمیل‬ ‫‪۲‬ـ کوچک و ناچیز ـ از ادوات‬
‫‪۱ ۳‬ـ ا ز د یکتا تو ر ها ی‬ ‫استفهام ـ وسط‬
‫افقی‪:‬‬ ‫حل جدول شماره قبل‬ ‫آمریکای لاتین در قرن‬
‫‪۳‬ـ شاعر‪ ،‬ادیب و رجل‬
‫‪ ۶‬ـ زادگاه ـ مضارع‬ ‫‪۱‬ـ ا ز سیا ستمر د ا ن‬ ‫گذشته ـ بیشماری‬ ‫سیاسی بلندپایۀ ایران و‬
‫‪ ۷‬ـ مفقود ـ از وسایل‬ ‫صاحبنام دوران قاجار‬ ‫‪۱۴‬ـ گرد ـ از ابزار ب ّنایی ـ‬ ‫استاد فقید دانشگاه تهران‬
‫نجاری ـ شهری کوچک‬ ‫و پهلوی و نخستزیر‬ ‫‪۴‬ـ خوراندن ـ درختی است‬
‫پیشین ایران ـ تکرار‬ ‫حیوانی است‬
‫در نزدیکی اصفهان‬ ‫‪۱ ۵‬ـ بهز یستی ـ ا ز‬ ‫ـ بنیه‬
‫‪ ۸‬ـ از ییلاقات کنار تهران‬ ‫یک حرف‬ ‫هنرپیشگان مشهور و‬ ‫‪ ۵‬ـ دشمن ـ جواهر ـ اهل‬
‫قدیم ـ نظرات ـ کچل‬ ‫‪۲‬ـ تکخال ـ میانگین ـ‬
‫‪۹‬ـ دیدن و نظاره ـ حیوانی‬ ‫فقید تآتر ایران‬ ‫سنت‬
‫مراقبت‬ ‫‪ ۶‬ـ از شهرهای ایران ـ ناتنی‬
‫است‬ ‫‪۳‬ـ گو شه ـ سا ز ما ن‬ ‫نیست ـ از نویسندگان‬
‫‪۱۰‬ـ از ادوات استفهام ـ از‬ ‫بینالمللی حمل و‬ ‫گرانمایه و مشهور معاصر‬
‫هنرپیشگان معروف و‬ ‫نقل هوایی ـ از مبهمات‬
‫‪۴‬ـ از خوانندگان معروف‪،‬‬ ‫و فقید ایران‬
‫فقید هالیوود‬ ‫‪ ۷‬ـ طرف راست ـ نیمروز ـ‬
‫‪۱۱‬ـ نوار تزئینی ـ انعطاف‬ ‫قدیمی و فقید ایران‬
‫‪ ۵‬ـ شبی طولانی ـ بخشی‬ ‫بدنه ـ استثنا و مگر‬
‫‪ ۸‬ـ حرفی به آخر آن‬
‫از کشور ما‬ ‫بیفزایید معنی غفلت و‬
‫بیتوجهی میدهد ـ حرف‬
‫تعجب ـ از اعضای داخلی‬

‫بدن انسان‬
‫‪۹‬ـ پژوهشگر‪ ،‬اقتصاددان و‬