Page 11 - (کیهان لندن - سال سى و سوم ـ شماره ۹ (دوره جديد
P. 11
ﺻﻔﺤﻪ 11ـ Page 11ـ ﺷﻤﺎﺭﻩ 9
ﺟﻤﻌﻪ 22ﺗﺎ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ 28ﻣﻰ 2015
ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺁﻥ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﻧﺞﻫﺎﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻣﺎﻥ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﺟﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻣﻰﻛﺸﺎﻧﻨﺪ .ﻭ ﺍﺳﺖ :ﺟﺪﺍ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻌﻀﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﺎ ،ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺑﻌﻀﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﻌﻀﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺯﻣﺎﻥ .ﻣﺜ ًﻼ ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻯ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ
ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺗﻚﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺩﺍﺩﻥ .ﭘﺲ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺩﺭ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ، ﺑﻴﮕﺎﺭﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻧﻢ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ،
ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﻰ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ،ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺿﺪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰﺭﻓﺖ ،ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺑﻬﺎﻳﻰﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻌﺎﺭﻳﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺳﺎﻝﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺲ
ﺁﻥ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺳﺨﻦ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺷﺎﻧﺲ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭ ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﻋﺪﻩﺍﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ،ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻋﺪﺍﻟﺖ،
ﺑﮕﻮﻳﺪ ،ﭼﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﻻﺯﻡ ﻣﻰﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺳﺒﺐ ﻣﻰﺷﻨﺎﺳﻴﻢ. ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻃﺒﻌﺎً ﻭ ﺣﺪﻭﺩﺍً ﻭ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﺰﻭﻡ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ
ﭼﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﭘﺎﻙ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﺯﺷﺘﻰﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾﻫﺎ
ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ »ﻧﺴﺒﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ« ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺳﺘﻰ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﻴﺪﺍﺩ ،ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻛﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﻋﻼﻡ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻛﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺪﺭﻳﺲ
ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﺌﻮﺭﻳﺴﻴﻦﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻟﻮﺩ ﺑﺰﻧﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ،ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻣﻼﻳﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻼﻳ ِﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﺍﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ
ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻰ ﺍﻧﺼﺎﻓﻰ ،ﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﻃﺎﻗﺖﻓﺮﺳﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻰﻛﺸﺪ، ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺮﻗﻰ ،ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺯ ﺟﻨﺲ ﺍﻫﻮﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻳﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻏﻴﺮ
ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺭﻭﺍﻥﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﺍﻧﺪ .ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ،ﻛﻪ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﻙ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻰﺩﺍﻧﻢ
ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﻰﺩﺍﻧﻴﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺟﻨﺲ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ. ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺭ ﻗﺴﻂ ﻭ ﻋﺪﻝ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺍﻣﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ
ﺟﻮﺍﻣﻌﻰ ﻛﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺁﻥ ﺑﺮ »ﻧﺴﺒﻴﺖ« ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻧﻤﻰﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﻚ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺷﺪﻩ ،ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ ﻧﻔﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺶﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﺍﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﻫﻢ.
ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺒﻌﻴﺾﻫﺎﻯ ﻧﮋﺍﺩﻯ ،ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻳﺎ »ﺍﻃﻼﻕ« ﻣﻰﺁﻳﺪ .ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻣﻰﻳﻌﻨﻰ ﻭ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﻻﺭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﻓﻘﻂ ﮔﻮﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺣﺪﻭﺩ 25ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ،ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ
ﺟﻨﺴﻴﺘﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺍﻣﺮﻯ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺑﺸﺮ ﺭﺍﻯ ﺩﻫﺪ ،ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺸﻮﺩ. ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻢ ﻣﺘﻨﻰ ﺭﺍ ﺗﻬﻴﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﻯ ﻓﺮﻧﮕﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ »ﻳﻮﻧﻴﻮﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ،ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥﻫﺎ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻣﻦ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩﺍﻡ« ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻳﻰ ﺳﺎﻝ« ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺑﺮ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ،ﭘﺴﺖ ،ﻭ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﻓﻜﺮﺵ ﻧﻤﻰﺭﺳﻴﺪ ،ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﻰﺭﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻧﺞﻫﺎﻳﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰﺷﺪ ﻛﻪ
ﻏﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﻣﻀﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﻪ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺳﻴﺎﻩ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥﺍﻧﺪ ﻣﺎ ﺟﻮﺍﻣﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻣﺎﻥ ﻛﻪ
ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻥ .ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﭘﺎ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﺶ ﺭﻭﻯ ﻛﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ ،ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺣﺬﻑ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻰﺭﻓﺖ .ﻣﻦ ﺑﺎ
ﻧﻴﺰ ﻟﻄﻤﻪﻫﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﻣﻰﺧﻮﺭﻧﺪ. ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺼﻮﺭﺕ »ﺟﻬﺎﻥﮔﻴﺮ« ﻳﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺟﺰ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮﺩﻡ .ﮔﻔﺘﻢ ﺍﺯ
ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ »ﺟﻬﺎﻥﮔﺴﺘﺮ« ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﻨﻴﻢ .ﻳﻌﻨﻰ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻳﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﮕﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﻪ ﻫﻴﭻﻭﻗﺖ ﺍﺯ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﻳﺴﺖﺷﻨﺎﺳﻰ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦﺷﺎﻥ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﻨﺎ ﺷﺪﻩ ،ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺜﻼ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺞﻫﺎ ﻭ ﺁﺯﺍﺭﻫﺎ ﻧﻪ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻳﻢ
ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖﺟﻮﻳﻰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻰﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻛﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦﺷﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻭ ﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﻰ ﺧﻴﺎﻝ ،ﺁﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ
ﮔﺮﻳﺰﻯ ﺟﺰﻳﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎﻯ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞﺍﺵ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻰ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ »ﻧﺴﺒﻰ« ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ »ﺷﺮﻡ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ« ﻭ ﺧﻄﺎﺑﺶ
ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﺮﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﻮﺭﻭﺵ ﺑﺰﺭگ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻭ ﻣﺴﺒﺐ
ﺩﺍﻧﺴﺖ .ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ .ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﻭﻡ ﺷﻜﻮﻩ ﻣﻴﺮﺯﺍﺩﮔﻰ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺑﺎﺑﻞ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻟﻐﻮ ﺑﻴﮕﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻧﺞﻫﺎﻳﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ؟
ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺭﻧﺞ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ،ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﻣﻰﺩﻫﺪ ،ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩﺍﻧﺪ .ﺍﻭﻝ
ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ .ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﻬﻴﺐ ﺟﻨﮓ ﺩﻭﻡ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ 3ـ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺟﻨﺴﻴﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻳﻚ
ﺗﺸﻨﮕﻰﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﺷﺘﻰﻫﺎﻯ ﻣﻤﻜﻦ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻭ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻟﻐﻮ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﺷﺎﻥ ﺍﺯ
ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰﭼﻮﻥ »ﺣﻘﻮﻕ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﺪﺕ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻰﺁﻳﺪ. ﻛﻪ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺸﺮ« ﺁﮔﺎﻫﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻛﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﻜﺮﻯ
ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻛﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ،ﻭ ﻛﻨﻮﺍﻧﺴﻴﻮﻥﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻮﺭﻭﺵ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻳﻰ ﻣﻰﺭﻭﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ،ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ،
ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .ﭘﺲ »ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺭﺝ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﻰﺩﻫﺪ.ﻃﺒﻌﺎً ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰﻛﻨﺪ ،ﻫﺮ ﭼﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺸﺮ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ .ﺍﻣﺎ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥﺍﺵ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺟﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻰ ﺩﺍﻧﺸﻰ ﻭ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻰ
ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﻧﺪﻳﺪ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ .ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﺿﺎ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﻜﻢ ﻣﻰﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ
ﺿﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﻧﺎﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺟﻨﺴﻴﺘﻰ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺳﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ،ﭘﻬﻠﻮﻯ ،ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ
ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ .ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﻭﺍژﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻳﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻰﺷﻮﻳﻢ ﻛﻪ
ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺳﻄﺢ ﺁﮔﺎﻫﻰﺍﺵ ،ﺍﺯ ﭘﺬﻳﺮﺵ »ﻳﻮﻧﻴﻮﺭﺳﺎﻝ« ﺭﺍ ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺻﻔﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦﺷﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺟﻨﺴﻴﺘﻰ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﻫﻴﻢ. ﻗﺮﻥﻫﺎ ﺭﺍﻩ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﺭﻧﺠﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺬﺍﻫﺒﻰ ﺟﺰ
ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺗﺒﻌﻴﻀﻰ ﻛﺎﺳﺘﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ .ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﺬﺍﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺒﻌﻴﺾﺁﻟﻮﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮﻯ ،ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻪ
ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﻔﺎﺩ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ »ﻳﻮﻧﻴﻮﺭﺳﺎﻝ« ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﻨﺪ.ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺼﺖ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻛﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﻴﻢ. ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳﻤﻰﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻰﺷﺪﻩ،
ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻛﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ،ﺟﻬﺎﻥﮔﻴﺮ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ،ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻭﻝ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻳﺎ »ﺩﺍﺩ« ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕﻫﺎﻳﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺜ ًﻼ،
ﻋﺼﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﮔﺴﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺁﺣﺎﺩ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ » ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻔﺎﺩ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﻯ ﻟﻐﺖ ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯﻫﺎ ﻧﻮﻋﻰ
ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﺸﻌﺸﻊ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺯﺍﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻛﻨﻮﺍﻧﺴﻴﻮﻥﻫﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ :ﺩﺍﻭﺭﻯ ،ﺩﺍﺩﮔﺮﻯ ،ﺍﻧﺼﺎﻑ ،ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ، ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ
ﺭﻭﻧﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻟﺤﺎﻅ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺮﺗﺐ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻛﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻨﺎﻳﺖﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾﻫﺎ ﻭ ﺭﻧﺞﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮕﻰ ﺷﺘﺎﺏﺯﺩﻩ ﺳﺎﻥ ﺷﻤﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺍﺑﺮﻧﺪ« ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ،ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ،ﻭ ﺗﻌﺎﺩﻝ. ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﺯ ﺳﻮﻯ
ﺷﺎﻡ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﺑﻊ ﺁﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ،ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺻﻠﺢ، ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰﻧﻮﺷﺖ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻫﻰ ﺭﻧﮓ ﺑﺒﺎﺯﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ،ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥﻣﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻰﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻰﺷﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ ﺑﻪ ﭘﺴﺖ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰﻫﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺁﺷﻨﺎﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ،ﻣﺮﺩﻣـ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﺎﻥ
ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺪﺭﻧﻴﺴﻢ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ 1ـ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻧﮋﺍﺩﻯ .ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺐﺗﺮﻳﻦﺷﺎﻥ ﻫﻢ ،ﻳﺎ ﺟﺮﺃﺕ
ﻧﺰﺩﻳﻚﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﻣﻔﻬﻮﻡﻫﺎﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻧﮓ ﻳﺎ ﻧﮋﺍﺩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﺳﻜﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ
ﺩﺭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﺯ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﺴﻦﻣﺪﺭﻥ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﻨﻮﺯ ﻭ ﻫﻢﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﻧﺪ ،ﻭ ﻳﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﻌﻴﺾﻫﺎ ،ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﭘﺴﺎﻣﺪﺭﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺴﺒﻴﺖ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺪﺍﺩ ﺭﻭﺍ ﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭﻯ ﺟﺪﺍﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺮﻯ. ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺣﻖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻛﺎﺭ ﻭ
ﺩﺭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ،ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ،ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻧﺴﺒﻴﺖ ﺁﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ،ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ
ﺑﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﻜﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻛﻤﻚ ﻣﻰﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻛﺎﺭ ﺟﻨﺴﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺒﻌﻴﺾﻫﺎ ﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺩﺭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺯﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻫﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ .ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ،ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺟﻮﻫﺮ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﻭ ﻣﺮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪـ ﻛﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ .ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ،ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ
ﻣﻮﺍﺩ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻛﺮﺩﻩـ ﺗﺎ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻧﻈﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ،ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﻫﺒﺖﻫﺎﻳﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﻨﻢ
ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺎ ،ﻫﻢ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺜﻞ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﺗﻼﺵ، ﺍﻣﺎ ،ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻪ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺗﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺗﺒﻌﻴﺾﮔﺮﺍ ﺍﺳﺖ ،ﻫﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺟﻨﻮﺑﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ ،ﻓﻌ ًﻼ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺨﺶ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻥﻫﺎﻯ ﺍﺳﺖ .ﻣﺜ ًﻼ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ،ﻭ ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ .ﺍﺯ ﺳﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩ .ﺍﻳﻦ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻭ ﻧﺎﺁﺍﺭﻣﻰﻭ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻡ .ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ ،ﺑﻪ
ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺣﺠﺎﺏ ﻳﻚ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺘﻌﺼﺒﻰ ﻛﻪ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﮔﻴﺮﻯ
ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺶﺳﺮﺍﻫﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﻥ .ﻭ ﻣﺎ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻣﺜ ًﻼ ﻣﻠﻚ ﻣﺮﺩ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﻧﺞﻫﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻣﺤﻜﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻗﻮﻝ ﻓﺮﺧﻰ ﻳﺰﺩﻯ:
ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﻮﺷﺶ ﺭﺍ »ﻳﻮﻧﻴﻮﺭ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺭﻭﺍ ﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ
ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺧﺎﻧﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺳﺎﻝ« ﻳﺎ ﻫﻤﻪﺟﺎﻳﻰ ﻭ ﻫﻤﻪﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻨﻴﻢ. ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞﻛﺮﺩﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﺎ ﺗﭙﻴﺪﻥﻫﺎﻯ ﺩﻝﻫﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﺷﺪ ﺁﻫﺴﺘﻪ
ﻭ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰﺷﻨﻮﻳﻢ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯﺧﻮﺍﻩ ﻣﺘﻠﻚ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻰﺍﻓﺘﻨﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺠﻬﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﺪﻫﻤﺴﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺁﻫﺴﺘﻪ
ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﻜﻢ ﻓﺎﺟﻌﻪﺍﻯ ﺑﺰﺭگ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻳﺎ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺯﻥ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﺳﻮﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻮﺧﻰ ﻭ ﺟﺪﻯ» ،ﺯﻥ ﺫﻟﻴﻞ« ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﻳﻜﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺭﺳﺎﺗﺮ ﮔﺮ ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻟﻪﻫﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ
ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ. ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ »ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻯ« ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺩﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﻣﻄﺮﺡ
ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻦ ،ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﻖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﻳﺎﺩ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ .ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﻜﻰ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺍﻣﺮ »ﺗﻌﺎﺩﻝ« ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ
ﺣﻀﻮﺭ ﺻﺪﻫﺎ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻯ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻳﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻛﻮﺩﻙ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﺯﻥ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ،ﺑﻰ ﻫﻮﺵ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻟﺰﻭﻣﺎً ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺗﺴﺎﻭﻯ
ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻧﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﺯﻥ ﺧﻮﺏ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ،ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ،ﺯﺷﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ،ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ
ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ« ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ،ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻳﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻧﺞﻫﺎ ﻭ ﺗﭙﻴﺪﻥﻫﺎ ﻭ
ﺳﺎﻝﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺯﻳﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ .ﺣﺘﻰ ﺟﻮﻙﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺎﻟﻪﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻭ
ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ،ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻋﺪﺍﻟﺖ، ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺒﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﻭ ﻣﺘﻨﻮﻉﺍﻧﺪ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺭﻧﺞﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺑﺰﻧﻴﻢ.
ﻭ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﺰﻭﻡ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻣﻰﺩﺍﻧﻢ ﻭ ﻓﻜﺮ ﻣﻰﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﭘﻮﺷﺶ ﺷﻮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞﻛﺮﺩﻩﻫﺎ ،ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﻰﻛﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮕﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻦ ،ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻭ ﻭﺍژﻩ ،ﻳﺎ ﺩﻭ
ﭘﺎﻙ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﺯﺷﺘﻰﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾﻫﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ
ﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﻋﻼﻡ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻛﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺪﺭﻳ ِﺲ ﺑﺸﺮ ،ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺮ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻻﺯﻡ ﻣﻰﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻀﻮﺭ ﺯﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﻌﻴﺾﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ
ﺁﻧﻼﻳ ِﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﺍﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ،ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﻩﺍﻟﻌﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ ﻧﮕﺎﻩ 2ـ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻣﺬﻫﺒﻰ .ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﻧﺠﺎﻣﺪ. ﺁﺷﺘﻰ ﺑﻴﻦﺷﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ
ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻔﺎﺩ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﻴﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰﻛﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻏﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺯﻥ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺍﺳﺖ. ﺷﺪﺕ ﻧﻔﻰ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﺪﻙ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻰﺩﺍﻧﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻔﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ،ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺯﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎ .ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﻌﻴﺾ
ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺍﻣﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺯﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻧﻢ ﻗﺮﻩﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻳﻌﻨﻰ ﺿﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ. ﻳﻜﻰ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﺒﻌﻴﺾ.
ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﺍﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﻫﻢ. ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻨﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﺍﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺳﻤﻰﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻳﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻫﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﺩﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩﻡ
ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﻘﺸﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺁﻏﺎﺯﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯﺧﻮﺍﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺥ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻳﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻡ ﻭ ﺳﭙﺲ
ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﺷﺮﻳﻒ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﺍﻡ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﻠﻂ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻰﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻛﺠﺎﻳﻰ
ﻣﻰﻛﻨﻢ ﻛﻪ ،ﺑﻪ ﻫﺮ ﺷﻜﻠﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ﺍﺟﺮﺍﻳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻛﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻫﻴﭻ
ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ،ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻰ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻣﺜﻼ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ
ﺍﻋﻼﻡ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺯﺩﻩ ﺑﻴﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺩﻭﻡ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻰﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺍﺛﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻣﺎﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻰ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺪﺍﻟﺖ ،ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ
ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ .ﺍﻋﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻰﻛﻨﻢ. ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺬﺍﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
»ﻣﻦ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩﺍﻡ« ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻦ »ﺷﺮﻡ ﺑﺮ - 4ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻣﻰﺭﺳﻴﻢ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻢﺷﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﺮ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ« ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺎﻓﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ .ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻭ ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻰﺁﻣﺪﻩ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥﻫﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩ ،ﻫﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺳﻨﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻤﻰﺩﻫﻨﺪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ؛ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰﭼﻮﻥ
ﻛﻮﭼﻚ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻛﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﻨﻴﻢ: ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺭﺱ ﺍﻣﺮﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ،ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
»ﻣﻦ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺁﺗﺶ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻟﻐﻮﻯ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰﻛﻪﺍﻛﻨﻮﻥﻣﺎﺑﺎﺁﻥﺁﺷﻨﺎﻫﺴﺘﻴﻢ
ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻦ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻭ ﺟﺸﻦﻫﺎ .ﻳﺎ ﻣﺎ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺮﻳﻔﻰ
ﺑﻬﺎﻳﻰ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﺍﻡ ﺳﻬﻴﻢ ﺑﺎﺷﻢ«. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻛﻪ ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ
18ﻣﻪ 2015 ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ، ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﺰﻭﻣﺎ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒﺷﺎﻥ
*ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰﺭﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ،ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ »ﻧﻘﺶ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥﻫﺎﻯ ﻛﻬﻦ ﻳﺎ
ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ« ﺑﻪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺎﺹ
ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ،ﻭ
ﻫﻤﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﻳﻰ ﻭﻧﻜﻮﻭﺭ ﻛﺎﻧﺎﺩﺍ ﺣﻖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ
ﻣﻰﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ،ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎ
ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ