Page 13 - (کیهان لندن - سال سى و سوم ـ شماره ۲۹ (دوره جديد

P. 13

‫ﺻﻔﺤﻪ ‪13‬ـ ‪ Page 13‬ـ ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪29‬‬
‫ﺟﻤﻌﻪ ‪ 9‬ﺗﺎ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ‪ 15‬ﺍﻛﺘﺒﺮ ‪2015‬‬

‫ﺭﻭﺵ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ‬ ‫ﺟﻮﺍﺩ ﻣﺸﻜﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻢ ﺛﺎﻧﻰ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﮔﺮﺩ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ﺍﺑﻮﻧﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ‬ ‫ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻛﻪ »ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺪﻯ« ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ـ ﺷﺮﻗﻰ‬
‫ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻓﺎﺭﺍﺏ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ‬ ‫ﺗﻨﺪﻳﺲ ﺍﺑﻮﻧﺼﺮ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺩﺭ ﻗﺰﺍﻗﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺳﺪﻩ ﺳﻮﻡ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻫﺠﺮﻯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﺟﺰﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺷﺮﺡﻫﺎﻳﻰ‬
‫ﻛﻪ »ﻋﻘﻞ ﻓﻌﺎﻝ« ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﻰ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 330‬ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ‪941‬‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻭ‬
‫ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﺮﺏ ﻳﺎ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺑﻪ ﺩﻣﺸﻖ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ »ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺸﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻙ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻯ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺻﺎﻟﺖ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺍﺯ ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻣﻮﻟﻒ ﺍﺯ ﻧﺴﺐ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻧﺪﻳﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺣﻤﺪﺍﻧﻰ« ﺣﺎﻛﻢ ﺣﻠﺐ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺳﻨﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ »ﻣﻌﻠﻢ ﺛﺎﻧﻰ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺁﻣﻴﺰﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﻰ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ .‬ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺳﻄﻮ »ﻣﻌﻠﻢ‬
‫ﺣﻜﻤﺖ ﺍﺭﺳﻄﻮﻳﻰ ﻭ ﻧﻮﺍﻓﻼﻃﻮﻧﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ »ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﺸﻬﺮﻭﺯﻯ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 338‬ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ‪950‬‬ ‫ﺍﻭﻝ« ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭﻯ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻧﻈﻴﺮ‬
‫ﺭﻧﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻰ‬ ‫ﺩ ﺍ ﻧﺸﮕﺎ ﻩ ﺁ ﻛﺴﻔﻮ ﺭ ﺩ » ﺑﻮ ﺳﻮ ﺭ ﺙ «‬ ‫ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻦ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺩﺭ‬ ‫»ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻳﻴﻦ«‪» ،‬ﺍﻏﺮﺍﺽ ﻣﺎ‬
‫ﺍﺛﻨﻰﻋﺸﺮﻯ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﻧﺼﺮ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ‪ 1288‬ﻣﻴﻼﺩﻯ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ«‪» ،‬ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺤﻜﻢ«‬
‫ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺭﺳﻄﻮﻳﻰ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﻧﻰ ﻭ ﺍﺑﻦﺳﻴﻨﺎ ﺗﻮﺳﻂ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﻧﺼﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻣﺸﻖ‬ ‫ﻭ »ﺍﺣﺼﺎءﺍﻟﻌﻠﻮﻡ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻓﻼﻃﻮﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺶﭘﮋﻭﻫﺎﻥ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﺑﻪ ﻧﮋﺍﺩ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺷﺮﺣﻰ ﺑﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻰﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰﻧﺎﻣﻪ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﺴﻘﻼﻥ ﻣﻰﺭﻓﺖ ﺑﻪ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﺁﺛﺎﺭﻯ‬
‫ﺩﺭ ﻣﺎﺑﻌﺪﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻰ‬ ‫ﺗﺮﻛﻰ ﭼﺴﺒﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﺑﻮﻧﺼﺮ ﮔﻔﺖ‪ » :‬ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺐ‪،‬‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻻﺗﻴﻦ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﻜﺎ ﺩﻛﺘﺮ ﮔﻮﺁﺗﺎﺱ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﺑﻌﺪﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﺴﺐ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‬ ‫ﺳﻼﺡ‪ ،‬ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻫﺴﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ‬
‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻜﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ‬ ‫ﻭ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ «.‬ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎﺑﻌﺪﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﻨﺪ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻛﺸﺘﻦ ﺍﻭ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰﺗﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﻭﺣﺪﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ‬ ‫ﻋﺼﻴﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ‬ ‫ﺍﺑﻮﻧﺼﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻨﮕﻴﺪ ﻭ ﻛﺸﺘﻪ‬ ‫ﺍﺑﻰ ﺍﺻﻴﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺮﻭﺯﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻼﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻢ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺷﺪﻡ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺮﺍﻯ ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎ ﺭ ﺍ ﺑﻰ ﺍ ﺯ ﻛﺴﺎ ﻧﻰ ﺍ ﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺭﻛﺴﺎﺯﻯ ﺟﻬﺖ ﺗﺮﻙ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺍﺑﻮﻧﺼﺮ ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﺑﻮﻧﺼﺮ ﺍﺯ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﺭﺍء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﻭﻯ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﺳﻐﺪﻯ ﻣﻨﺎﺑﻌﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ‬ ‫ﻧﺴﺐ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ‬ ‫ﺍﺑﻮﻧﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﺧﺎﻧﻰ‬
‫ﻭﻓﻖ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻭﻯ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﻐﺪﻯ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺳﺮ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺍﺭ ﺯﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 870‬ﻣﻴﻼﺩﻯ‬
‫ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻟﺘﺮﻙ‬ ‫ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻫﻜﺪﻩ »ﻭﺳﻴﺞ« ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﭘﺎﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺟﺎ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﻫﺮﮔﺰ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕﺎﺭ ﻋﺮﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﻋﺼﻴﺒﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻭﻯ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﻓﺮﺩﻯ ﺯﻫﺪﭘﻴﺸﻪ ﻭ ﻋﺰﻟﺖﮔﺰﻳﻦ‬ ‫)ﻓﺎﺭﺍﺏ( ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺭﻭﺩ )ﺷﻬﺮ ﺍُﺗﺮﺍﺭ ﻛﻨﻮﻧﻰ‬
‫ﻛﻪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻭ ﺍﻫﻞ ﺗﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﻗﺰﺍﻗﺴﺘﺎﻥ( ﻳﺎ ﭘﺎﺭﻳﺎﺏ‬
‫ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ‪ -‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺴﺒﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫)ﻭﻓﺎﺕ ‪ 668‬ﻩ‪.‬ﻕ( ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻭﻳﻮﻥ« ﻓﺎﺭﺍﺏ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﻪ ﺣﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻛﻪ‬ ‫)ﻓﺎﺭﻳﺎﺏ( ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻤﻨﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ -‬ﻣﺘﻌﺪﺩ‬ ‫ﺍﺳﻜﻨﺎﺳﻰ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻴﻒﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺩﻫﺨﺪﺍ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪.‬ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﺨﺖ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻗﺰﺍﻗﺴﺘﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻊﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺮﻭﺯﺍﻧﻔﺮ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ‬ ‫»ﺍﺳﻢ ﭘﺪﺭ ﺍﻭ ﻃﺮﺧﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺟﺪﺵ‬
‫ﻭ ﺍﺩﻟﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺗﺰﺋﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻣﻰﻭﺭﺯﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﺯﻟﻮﻍ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﻰﺗﺮﻳﻦ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻧﺴﺐ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ‬ ‫ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﻰﻫﻤﺘﺎ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﻮﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ‬
‫ﻭﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻓﺎﺭﺍﺏ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻯ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻰ ﺍﺻﻴﺒﻌﻪ ﺩﻭ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻯ ﻛﻮﭼﻜﻰ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﺞ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ‬ ‫ﻭﻯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻧﻘﻞ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪:‬‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺑﺰﺭگ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺗﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻗﺰﺍﻗﺴﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭ ﻛﻴﻤﻴﺎ ﻭ ﻫﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺎﺭ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺗﻮﺍﻓﻘﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻰ ﺗﺮﻙ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻏﻰ ﺩﺭ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻨﻜﻪ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫ﻋﻨﻔﻮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﺑﺰﺭگ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻳﻜﺘﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﻞ‬
‫ﺩﺭ ﺁﺭﺍء ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ »ﻛﻨﺪﻯ« ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ‪ «.‬ﺩﺭ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺑﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ؟‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺸﻮﺩ؛ ﺍﻣﺎ‬ ‫ﻧﺰﺩ »ﻣﺘﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ« ﺑﻪ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺳﺒﺰﻭﺍﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﺍﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺑﻪ‬
‫ﭘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﻧﻬﻢ ﺗﺎ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣﻴﻼﺩﻯ‪،‬‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﺣ ّﺮﺍﻥ ﺳﻔﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﻯ »ﻳﻮﺣﻨﺎ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻰ‬ ‫ﻣﺒﺤﺚ ﺧﻠﻖ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺣﺪﻭﺙ ﻭ ﻗﺪﻡ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺗﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺳﻄﺤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻛﻪ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻜﺘﺒﻰ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻴﻼﻥ« ﺩﺭﺁﻣﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻥﻫﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﻫﻮﺵ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻣﺒﺪﻉ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ »ﻗﺪﻳﻢ« ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻜﻪ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻢﺁﻣﻮﺯﻯ ﻭﻯ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ‬
‫ﺣﻜﻤﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫»ﺍﺑﻦﺳﻴﻨﺎ« ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻰﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻧﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﺭﺳﻄﻮ‬ ‫ﻣﻰﺷﻤﺮﺩ ﻭ ﺍﺑﻦﺭﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻜﻤﺎﻯ‬ ‫ﺧﻮﺑﻰ ﻓﺮﺍ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻯ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺘﻜﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺧﻠﻖ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍﻫﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻋﺮﺏ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺎﻻﻳﻰ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺷﻬﺮﺕ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺑﻴﺎﺑﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﻰ ﻣﻰﻛﺮﺩ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﺨﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻦﺳﻴﻨﺎ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪،‬‬
‫ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺍﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ »ﻓﻴﻀﺎﻥ« ﻭ »ﺗﺠﻠﻰ« ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭﺝ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻭ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺳﺎﺧﺘﻦ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﺪ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﺎﺑﻌﺪﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ« ﺭﺍ‬

‫ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺁﻣﺪ‪.‬‬

‫‪83‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪19‬‬ ‫)ﺳﻮﺩﻭﻛﻮ(‬
‫‪1 63‬‬
‫‪ 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1‬ﻋﻤﻮﺩﻯ‪:‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪14‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪5 23‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1‬ـ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺖﻭﺯﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫‪1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪2‬ـ ﺍﺑﺮ ـ ﺑﻰﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻧﺎﭘﺨﺘﻪ ـ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫‪2‬‬
‫‪87‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪3‬ـ ﮔﺬﺭﺍﻥ ـ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ‬
‫‪4‬ـ ﺷﻬﺮﺕ ـ ﭘﻬﻠﻮﺍﻥ ـ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎﻯ‬

‫‪41‬‬ ‫‪95 4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ‬ ‫‪4‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺧﻠﻴﺠﻰ ﺍﺳﺖ ـ ﺍﺯ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎ ـ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ‬ ‫‪5‬‬
‫‪4 65 7‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﺍﺳﺖ ـ ﮔﻴﺞ‬
‫‪ 6‬ـ ﺣﺮﻑ ﻧﺪﺍ ـ ﭘﺨﺶ ﻛﺮﺩﻥ ـ ﭘﺮ ﺣﺮﻓﻰ‬

‫‪3 63‬‬ ‫‪ 7‬ـ ﻋﺮﻭﺳﻚ ـ ﺷﻜﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻨﺪﺳﻰ ـ‬ ‫‪7‬‬
‫ﺧﺰﻧﺪﺓ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ‬ ‫‪8‬‬
‫‪ 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1‬ﻋﻤﻮﺩﻯ‪:‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪ 8‬ـ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﮔﻴﺮﻯ ﻃﻮﻝ ـ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻭ‬
‫ﺟﻼﻝ ـ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺎ‬ ‫‪10‬‬

‫‪1‬ـ ﻣﺘﻔﻜﺮ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ‪ 8‬ـ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪9‬ـ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﺍ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪﺳﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ‬

‫ﻣﻌﺮ ﻭ ﻑ ﻓﺮ ﺍ ﻧﺴﻮ ﻯ ‪9‬ـ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ـ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫‪11‬‬
‫‪10‬ـ ﭼﻬﺎﺭﻡ ـ ﺁﺯﺭﻡ ـ ﻧﺎﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺳﻴﺴﺘﺎﻥ‬ ‫‪12‬‬
‫ﻭ ﻣﺆﻟﻒ »ﺍﻣﻴﻞ« ﻭ ﺧﺎﻧﻢﻫﺎ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪11‬ـ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ـ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ‬
‫»ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ« ‪10‬ـ ﭘﻨﺒﻪ ﭘﺎﻙﻧﻜﺮﺩﻩ‬ ‫‪13‬‬
‫ـ ﻓﻠﺰ ﻣﺎﻳﻊ‬
‫‪2‬ـ ﻣﺎﺭ ﺑﻰ ﺳﺮ ـ ﺣﻴﺜﻴﺖ ـ ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ‬ ‫‪4‬‬
‫‪12‬ـ ﻃﻤﻊ ـ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ـ‬ ‫‪14‬‬
‫ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ‬ ‫ـ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻨﺎﻳﻰ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻣﻴﻮﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ‬ ‫‪15‬‬
‫‪3‬ـ ﮔﻠﻰ ﺍﺳﺖ ـ ﺣﺴﺎﺏ ‪11‬ـ ﻣﻔﻠﻮﻙ ـ ﺍﺯ ﻣﺎﻩﻫﺎﻯ‬ ‫‪13‬ـ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ـ ﻣﻮﺭ ﺑﻰﺳﺮ‬
‫ـ ﺍ ﺟﺴﺎ ﻡ ـ ﻋﻠﻤﻰ ﺍ ﺳﺖ‬ ‫ﺍﻓﻘﻰ‪:‬‬
‫ُﺳﺮﻳﺎﻧﻰ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪14‬ـ ﺍﺛﺮﻯ ﺑﻰﻧﻈﻴﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺝ‬
‫‪1‬ـ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﺎﻥ ﻫﻨﺮ ﺗﺂﺗﺮ‬
‫‪4‬ـ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﭘﺰﺷﻜﺰﺍﺩ‬ ‫ﻗﻴﺎﻓﻪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫‪ 5‬ـ ﺑﻨﺎﻳﻰ ﺑﻪﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ‬ ‫‪15‬ـ ﺍﺯ ﻫﻨﺮﭘﻴﺸﮕﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﺔ‬ ‫‪10‬ـ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‬
‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ـ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ‬ ‫ﺑﺎﺭﺑﺪ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺗﺂﺗﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ـ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ‬ ‫‪2‬ـ ﺍﺯ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﻥ ﺯﺑﺮﺩﺳﺖ ﻭ‬
‫ـ ﻋﻘﺎﻳﺪ‬
‫‪ 6‬ـ ﺳﻨﮕﺘﺮﺍﺷﻰ ـ ﻧﺰﺩﻳﻚ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪11‬ـ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﻮﻳﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻘﻴﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫‪ 7‬ـ ﺑﻪ ﻧﻮﺍ ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ـ ﺻﺪﺍ‬

‫ﻭ ﻧﺪﺍ ـ ﺗﻜﺨﺎﻝ‬ ‫‪10‬‬ ‫‪3‬ـ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺩﻛﺎﺭﺍﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﻓﻘﻴﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺣﻞ ﺟﺪﻭﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺣﻞ ﺟﺪﻭﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻗﺒﻞ‬ ‫ـ ﻣﺴﺎﻭﻯ ـ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻯ ـ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺑﻨﺪﺭﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻓﻘﻰ‪:‬‬ ‫ﻛﻨﺎﺭ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬

‫‪1‬ـ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎﻡ ﻭ‬ ‫‪4‬ـ ﻋﺼﺎﺭﻩ ـ ﻋﻼﻣﺖ ﺟﻤﻊ ‪1 2‬ـ ﺁ ﺷﻜﺎ ﺭ ـ ﺳﺮ ـ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺗﺂﺗﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫‪9‬ـ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ‬ ‫ـ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﭼﺮﺏﺯﺑﺎﻧﻰ‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫‪2‬ـ ﺩﺭﻳﺎﭼﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﻴﻪ‬
‫ﺗﺎﺯﻳﺎﻥ ـ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ـ ﺳﺘﻴﺰﻩ ـ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﻳﻞ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ـ ﻭﺍﺣﺪ ﭘﻮﻝ ‪13‬ـ ﻧﻮﺷﺖﺍﻓﺰﺍﺭ ـ ﺣﺮﻑ‬
‫‪1 0‬ـ ﻭ ﺳﻴﻠﺔ ﺳﻨﺘﻰ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﮔﻴﺮﻯ ﻃﻮﻝ ـ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺳﻨﺘﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺧﻄﺎﺏ‬
‫‪3‬ـ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ‬
‫ﻣﺮﺿﻰ ﺍﺳﺖ‬ ‫‪ 5‬ـ ﻛﺎﻡ ـ ﺯﻧﺪﻩ ـ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ‪14‬ـ ﺍﺯ ﺁﻧﻄﺮﻑ ﻓﻠﺰﻯ ﺍﺳﺖ‬
‫‪11‬ـ ﻣﺪﻳﻮﻥ ـ ﺷﻬﺮﻯ ﺩﺭ‬ ‫‪4‬ـ ﺍﻣﻨﻴﻪ‬
‫‪ 5‬ـ ﻣﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺕ ـ ﺷﻬﺮﻯ‬ ‫‪ 6‬ـ ﮔﺸﺎﺩﻩﺩﺳﺖ ـ ﻭﺭﻗﻪ ـ ـ ﺣﺮﻑ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻰ ـ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ـ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫‪ 6‬ـ ﺍﺯ ﺧﺰﻧﺪﮔﺎﻥ ـ ﺧﻮﺭﺍﻛﻰ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ـ ﻫﺰﻳﻨﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻳﻚ ﺣﺮﻑ ـ ﺷﻬﺮﻯ‬

‫ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﺎﺵ‬
‫‪ 7‬ـ ﺍﺛﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻨﺘﺴﻜﻴﻮ‬
‫‪ 7‬ـ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ‪1 5‬ـ ﻛﺪ ﻭ ﺭ ﺕ ـ ﺍ ﺯ‬
‫‪ 8‬ـ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﻓﻘﻴﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ـ ﺟﻨﮓﺍﻓﺰﺍﺭﻫﺎﻯ ﺳﻨﺘﻰ ـ‬

‫ﺍﻭ ﻫﻢ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﺯ ﻛﺸﻴﺪﻧﻰﻫﺎ‬

‫‪ 8‬ـ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ژﺍﻥژﺍﻙﺭﻭﺳﻮ ـ‬

‫ﺑﻠﻨﺪﻯ ـ ﻓﻮﺭﻯ‬

‫‪9‬ـ ﺑﺎ ﺣﺮﺍﺭﺕ ـ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ‬

8 9 10 11 12 13 14 15 16