Page 46 - (کیهان لندن - سال سى و نهم ـ شماره ۳۹۰ (دوره جديد

‫دبیرستانی یا کمتر تحصیل کردهاند‪ ،‬رقمی بسیار نزدیک‪،‬‬ ‫روستایی‪ ،‬و طبقات اجتماعی اتفاق افتاده است‪ .‬روایتهای‬ ‫صفحه‪ 4۶‬شماره ‪185۶‬‬
‫یعنی ‪۲۳‬درصد است‪.‬‬ ‫متداول در غرب این شبهه را به دست میدهند که مناطق‬ ‫جمعه ‪ 11‬تا ‪ 1۷‬آذرماه ‪1401‬خورشیدی‬
‫روستایی ایران بطور محافظهکارانهای مذهبی بوده و‬
‫کاهش باورمندان مذهبی در ایران‪ ،‬با شمار پایین‬ ‫بنابراین‪ ،‬از آنجا که از نسخهپیچیهای رژیم حمایت‬ ‫قریب به اتفاق ایرانیان مذهبی هستند‪ .‬اما این ادعا‬
‫نمازخوانان نیز آشکار میشود‪ .‬تنها ‪۲۶‬درصد از ایرانیان در‬ ‫میکنند‪ ،‬پس از زمره پایگاههای آن به شمار میروند‪ .‬همین‬ ‫با اطلاعات میدانی که بنیاد ما در عمل از ایران به دست‬
‫مناطق شهری‪ ،‬و ‪۳۳‬درصد در مناطق روستایی به اجرای این‬ ‫روایت در مورد کمسوادان و شهروندانی که از درجات‬ ‫آورده در تضاد است چرا که بنیاد ما تحلیل عرفی شدن‬
‫نسخه پیچیده شده اسلامی باورمند هستند‪ .‬اصولاً‪ ،‬حمایت‬ ‫پایینی از تحصیلات برخوردارند و در کل از آنها به عنوان‬ ‫و وقوع اعتراضات در خیابانهای ایران را از سال ‪ ۲۰۱۷‬و‬
‫از هر نسخه پیچیده شده توسط جمهوری اسلامی‪ ،‬چه در‬ ‫هواداران جمهوری اسلامی یاد شده و یا به عبارت دیگر‪،‬‬
‫میان شهرنشینان ایرانی چه روستایی‪ ،‬در حال افول است‪.‬‬ ‫«مستضعفان» خوانده میشوند‪ ،‬تکرار میشود‪ .‬درواقع‪،‬‬ ‫‪ ۲۰۱۸‬پیشبینی میکرد‪.‬‬
‫همچنین ‪۲۶‬درصد از ایرانیان با درجه تحصیلی لیسانس پنج‬ ‫انقلاب اسلامی در سال ‪ ،۱۹۷۹‬اغلب از سوی رهبران‬ ‫برای سنجش رویکرد جامعه ایران به سوی عرفی شدن‪،‬‬
‫بار در روز نماز میگزارند‪ ،‬در حالی که این رقم در مورد‬ ‫مذهبی در ایران‪ ،‬انقلاب «مستضعفان» خوانده میشد‬ ‫به ویژه در گسترههای متفاوت جغرافیایی‪ ،‬نظرسنجی ما از‬
‫کسانی که سطح تحصیلات آنها تا دیپلم دبیرستانی است‪،‬‬ ‫چرا که آرمانهای طبقه کارگر و روستائیان را برای زندگی‬ ‫ایرانیان پرسیده بود که آنها تا چه اندازه به احکام دین اسلام‬
‫‪۲۸‬درصد است‪ .‬این آمار آشکار میکند که فرآیند عرفیگرایی‬ ‫با ارزشهای اسلامی محقق کرد‪ .‬این نظریه که روستائیان‬ ‫پایبند هستند‪ .‬پرسشهای مشخصی نیز در ارتباط با رعایت‬
‫جامعه ایران در هر دو مناطق روستایی و شهری رو به‬ ‫و ایرانیا ِن کمتر تحصیلکرده عمیقاً مذهبی بوده‪ ،‬در حالی‬ ‫حجاب و نماز خواندن پنج بار در روز مطرح شدند‪ .‬در‬
‫که شهرنشینان و ایرانیا ِن تحصیلکرده مذهبی نیستند‪ ،‬اساس‬ ‫حالی که برخی ادعا میکنند که موج عرفیگرایی در ایران‬
‫پیشرفت دارد‪.‬‬ ‫درک دوقطبی بودن جامعه ایران توسط آنها بوده و دائماً‬ ‫مشخصاً در بین گروه اجتماعی ویژهای به حرکت درآمده‪ ،‬اما‬
‫در نظرسنجی «گمان» از شرکت کنندگان از مناطق‬ ‫بر آن تأکید میشود‪ .‬این درک بطور عام در غرب‪ ،‬با نحوه‬ ‫دادههای ما ثابت میکند که اهمیت مذهب در تمام پهنای‬
‫گوناگون با داشتن سطوح متفاوت تحصیلی پرسیده شد به‬ ‫لباس پوشیدن زنان به تصویر کشیده میشود‪ .‬برای نمونه‪،‬‬
‫پوشیدن چادر سیاه‪ ،‬که محافظهکارترین نوع پوشش اجبار ِی‬ ‫ایران بطور فزاینده رو به کاهش بوده است‪.‬‬
‫وظیفه نماز خواندن وفادار هستند یا نه؟‬ ‫اسلامی در ایران محسوب میشود‪ ،‬به شکل کلیشهای به‬ ‫اگرچه جوانان نیروی محرکه جامعه ایران به سوی‬
‫پوشش عادی زنان در مناطق روستایی نسبت داده میشود‪.‬‬ ‫عرفیگرایی هستند‪ ،‬اما نسلهای پیش از آنها نیز در حال‬
‫دادههای ما با روند اعتراضات جاری که از سال ‪۲۰۱۷‬‬ ‫در سال ‪ ۲۰۱۵‬روزنامه «تلگراف» گزارشی منتشر کرد که در‬ ‫غیرمذهبی شدن هستند‪ .‬با وجود کم اهمیت شدن نقش‬
‫‪ ۱۳۹۶ /‬آغاز شد همخوانی دارد؛ همان زمانی که اولین‬ ‫آن آمده بود‪« :‬در مناطق روستایی ایران که از لحاظ مذهبی‬ ‫مذهب در ایران‪ ،‬جهان غرب اما‪ ،‬هنوز طبق کلیشههای‬
‫شعلههای اعتراضات ضد حکومتی در مناطق روستایی ایران‬ ‫محافظهکار هستند‪ ،‬پوشیدن چادر عمومیت داشته و امری‬ ‫شرقشناسان‪ ،‬جامعه این کشور را ذاتاً مذهبی قلمداد‬
‫با پیشگامی کشاورزان و کارگران آن مناطق شعلهور شد‪.‬‬ ‫عادی است»‪ .‬برای نمونه‪ ،‬در سمیناری که در دانشگاه جانز‬ ‫میکند‪ .‬در سال ‪ ،۲۰۲۰‬کانال خبررسانی «فرانس ‪ »۲۴‬جامعه‬
‫این اعتراضات‪ ،‬طبق معمول‪ ،‬به نارضایتیهای اقتصادی‬ ‫هاپکینز تحت عنوان «بازاندیشی در مورد ایران» برگزار شد‪،‬‬ ‫ایران را ازهمگسیخته و ناهمگون خواند‪ .‬این خبرگزاری‬
‫نسبت داده شد و بُعد فرآیند عرفی و آزادیخواهانه آن از‬ ‫تارا کنگرلو یک گزارشگر مسائل و امور جهانی‪ ،‬ادعا کرده‬ ‫بینالمللی‪ ،‬نسلهای سالمند و پا به سن گذاشته را مذهبی‪،‬‬
‫نظرها دور ماند‪ .‬شوق آزادیخواهی بیشتر از سوی مفسران و‬ ‫بود که «هرچه بیشتر به مناطق روستایی نزدیکتر میشوید‪،‬‬ ‫و نسلهای جوان را دگراندیش و مخالف قوانین و مقررات‬
‫تحلیلگران منحصراً به طبقه متوسط ارتباط داده شده تا به‬ ‫مردم مذهبی بیشتری را خواهید یافت»‪ .‬در جای دیگری‪،‬‬ ‫سختگیرانه حکومت دانست‪ ،‬که سودای دگرگونی و آرزوی‬
‫کنگرلو قید کرده بود‪« :‬مناطق شهری مدرن جامعه ایران‪ ،‬با‬
‫اقشار روستایی و یا تهیدست!‬ ‫داشتن روابط بهتری با غرب را در سر میپرورانند‪.‬‬
‫در حالی که پرواضح است‪ ،‬کارگران و زحمتکشان زیر‬ ‫داشتن ساکنان تحصیلکرده‪ ،‬مذهبی نیستند»‪.‬‬ ‫با وجود این‪ ،‬دادهها به ما نشان میدهند که اندیشههای‬
‫بار فشار از نابسامانیهای اقتصادی کمر خم کردهاند‪،‬‬ ‫در نظرسنجی «گمان» از شرکت کنندگان از مناطق‬ ‫مذهبی در تمامی گروههای س ِّنی در ایران رو به افول است‪.‬‬
‫اما دادههای ما نشان میدهند که حمایت بیسابقهای از‬ ‫گوناگون با داشتن سطوح متفاوت تحصیلی پرسیده شد به‬ ‫اکثریت قریب به اتفاق ایرانیان‪ ،‬دیگر پنج بار در روز نماز‬
‫ارزشهای عرفی در میان طبقات کارگر ایران نیز در حال‬ ‫نمیگزارند‪ ،‬یا باور به پوشش حجاب ندارند‪ .‬این دادهها‬
‫رشد بوده است‪ .‬این میتواند بخشی از توضیح در مورد‬ ‫پوشش حجاب باور دارند یا نه؟‬ ‫آشکار میکنند که باور به داشتن حجاب‪ ،‬تنها در اقلیت‬
‫پیدایش رو به افزایش شعارها و دیوارنویسیهای ضد‬ ‫کوچکی متداول بوده و از این جهت نمیتوان آن را بخشی‬
‫حکومت از سال ‪ ۲۰۱۷‬به اینسو باشد که خواهان فروپاشی‬ ‫نظرسنجی اما نشان میدهد که موج فرآیند عرفیگرایی‬ ‫از بافت فرهنگی ایران دانست‪ .‬تنها ‪۱۷‬درصد از شرکت‬
‫نظام بوده و نه صرفاًمحدود به خواستهای اقتصادی و رفع‬ ‫در ابعاد تودهای‪ ،‬در میان تمام طبقات اجتماعی‪ ،‬و در‬ ‫کنندگان در نظرسنجی‪ ،‬بین سنین ‪ ۲۰‬تا ‪ ،۲۹‬و ‪۲۶‬درصد بین‬
‫مناطق روستایی و شهری در ایران رخ داده است‪ .‬تا جایی‬ ‫سنین ‪ ۳۰‬تا ‪ ،۴۹‬و ‪۲۳‬درصد بالای سن ‪ ۵۰‬سال باورمند به‬
‫مشکلات معیشتی‪.‬‬ ‫که به مذهبی بودن مربوط میشود‪ ،‬تفاوتی چشمگیر میان‬ ‫پوشش حجاب هستند‪ .‬بازتاب این روند را میتوان در مورد‬
‫محاسبات غربیها در ارزیابی جامعه ایران بر پایه دانش‬ ‫ایرانیان روستایی و شهری وجود ندارد‪ .‬در هر دو مناطق‪،‬‬ ‫اصل نماز گزاردن نیز در پهنای جامعه ایران مشاهده کرد‪.‬‬
‫میدانی و بر اساس اطلاعات و دادههای واقعی نبوده و‬ ‫مخالفت با حجاب اجباری در ابعادی مطرح است که اکثریت‬ ‫تنها ‪۱۸‬درصد از شرکت کنندگان در نظرسنجی بین سنین‬
‫برداشت آنها‪ ،‬همچنان بر بستر گسست در جامعه ایران‬ ‫مردم را در بر میگیرد‪ .‬پیروی از رعایت حجاب در مناطق‬ ‫‪ ۲۰‬تا ‪۳۰ ،۲۹‬درصد بین سنین ‪ ۳۰‬تا ‪ ،۴۹‬و ‪۳۴‬درصد بالای‬
‫در امتداد خطوط مذهبی استوار بوده است‪ .‬این میتواند‬ ‫روستایی ایران ‪۲۸‬درصد‪ ،‬و در مناطق شهری ‪۲۱‬درصد است؛‬ ‫سن ‪ ۵۰‬سال‪ ،‬پنج بار در روز نماز میگزارند‪ .‬برخلاف نظری‬
‫توضیحی برای تعلل آنها در پذیرش درجات بالای عرفیگرایی‬ ‫اختلاف تنها ‪۷‬درصد میان دو منطقه‪ .‬همچنین‪ ،‬نظرسنجی‬ ‫که معتقد به وجود ازهمگسیختگی و ناهمگونی در جامعه‬
‫در جامعه ایران باشد‪ .‬از سوی دیگر‪ ،‬این عدم درک از جامعه‬ ‫«گمان» آشکار میکند که نقش مذهب در زندگی ایرانیان‬ ‫ایران است‪ ،‬کاهش این وظایف مذهبی در میان تمامی‬
‫ایران سبب شده تا دولتهای غربی درجات عرفیگرایی در‬ ‫با درجات متفاوت تحصیلی نیز بیاهمیت شمرده میشود‪.‬‬ ‫نسلهای ایران اتفاق افتاده است‪ .‬این شامل نسلهایی‬
‫اعتراضات کنونی ایران و حمایت از پیشروی آن در تمامی‬ ‫باورمندی به رعایت حجاب در میان ایرانیان تحصیلکرده با‬ ‫میشود که در انقلاب سال ‪ ۱۹۷۹‬شرکت داشتند‪۵۹ .‬درصد‬
‫استانهای کشور را اشتباه ارزیابی کنند‪ .‬نظرسنجیهای‬ ‫درجه لیسانس ‪۲۱‬درصد‪ ،‬و در میان آنهایی که تا حد دیپلم‬ ‫از شرکت کنندگان‪ ،‬بالای سن ‪ ۵۰‬سال‪ ،‬که شامل نسل انقلاب‬
‫به انجام رسیده توسط «گمان» همراه با شاهدان میدانی‬
‫و تحلیلهای بنیاد ما‪ ،‬قادر به دادن پاسخ برای آن هستند‪.‬‬ ‫میشود‪ ،‬پنج بار در روز نماز نمیگزارند‪.‬‬
‫در نظرسنجی «گمان» از سنین مختلف پرسیده شد آیا به‬
‫در مقایسه با گذشته‪ ،‬امروز مردان و با همان‬
‫داشتن حجاب و گزاردن نماز باور دارند یا نه؟‬

‫چرخش به اینجهانی شدن در تمام مناطق شهری و‬